tag:blogger.com,1999:blog-88320294215887993972024-03-18T01:26:29.029-06:00Sociología GeneralCiencia de la SociedadEvaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.comBlogger86125tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-86252241794090575062023-09-24T00:51:00.001-06:002023-09-24T00:57:42.355-06:00La relación entre Compte y Saint Simon<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><u>Auguste Compte y Henri de Saint Simon fueron dos pensadores franceses del siglo XIX</u> que se interesaron por el estudio de la sociedad y el progreso humano. <u>Ambos se conocieron en 1817 </u>y colaboraron durante varios años, hasta que se separaron por diferencias ideológicas y personales.</span></div><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Compte y Saint Simon compartían la idea de que la ciencia y la industria eran las fuerzas que impulsaban el desarrollo social y <u>que era necesario crear una nueva filosofía que orientara la acción política y moral de los hombres. Sin embargo, sus visiones sobre cómo lograr este objetivo eran distintas.</u></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Compte era partidario de un método positivo, basado en la observación de los hechos y las leyes naturales, que permitiera establecer un orden racional y armónico en la sociedad. Su proyecto era fundar una religión de la humanidad, donde los científicos fueran los sacerdotes y los industriales los benefactores.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><u>Saint Simon, por su parte, era más utópico y revolucionario. Su propuesta era crear una sociedad industrial, donde los trabajadores fueran los dueños de los medios de producción y los dirigentes fueran elegidos por su capacidad y mérito. Su ideal era una fraternidad universal, donde no hubiera explotación ni opresión.</u></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><u>La ruptura entre Compte y Saint Simon se produjo en 1824, cuando Compte publicó su Plan de los trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad, donde criticaba duramente a Saint Simon y a sus seguidores. A partir de entonces, cada uno siguió su propio camino y desarrolló su sistema filosófico.</u></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Compte y Saint Simon son considerados como los fundadores del positivismo y del socialismo, respectivamente. Sus ideas tuvieron una gran influencia en el pensamiento europeo del siglo XIX y en los movimientos sociales y políticos que surgieron en esa época.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Creado, revisado, subrayado por EH. Fuente: IA. </div></span>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-70883970718141895482019-03-15T06:48:00.000-06:002020-06-09T14:45:20.576-06:00Sobre el concepto de Socioeconomía<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sobre el concepto de Socioeconomía</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Evaristo Hernández</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">2019/03/15</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En mi opinión el concepto de Socioeconomía no es un concepto nuevo. Se trata del examen de los problemas sociales, enfocados desde el punto de vista de la Sociología como Ciencia, pero examinando la dimensión económica del comportamiento social. Es, si se quiere el estudio de la Ciencia Económica desde la dimensión de la Sociología; podría decirse que es la Sociología de la Economía.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La Sociología y la Economía, son dos ciencias sociales diferentes. Una, la Sociología, trata a la sociedad en su conjunto y la otra, la Economía, trata de las relaciones sociales que se establecen con motivo de la producción, intercambio, distribución y consumo de bienes y servicios y también, de las relaciones sociales que se establecen con motivo del uso de recursos limitados para satisfacer necesidades ilimitadas. Cualquiera que sea la dimensión como se entienda la Economía, será necesaria una concepción o corriente de la Sociología para tener un análisis integral, ya sea que la Economía sea un efecto de comportamientos sociales o causa de los mismos. Históricamente la Economía actúa como causa última del comportamiento social, pero en la dinámica de la Sociedad se conjugan una serie de factores que no pueden explicarse solamente por la causalidad histórica de última instancia que es la Economía, aunque es necesario tenerla siempre presente como elemento determinante.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En la actualidad se atribuye el inicio de la generalización del término Socioeconomía al Sociólogo Amitai Etzioni, quien a su vez, fundó la Sociedad para el Avance de la Socio Economía en 1989. A mi juicio, el enfoque de esta corriente, al menos al momento en que se origina, en Harvard, entiendo, esta limitado a la crítica del enfoque llamada neo clásico en Economía, que, dicho sea de paso, es en alguna medida, anti clásico al no continuar con la teoría del valor trabajo de Adam Smith y sustitiuirla por la del valor utilidad. Totalmente de acuerdo con el planteamiento de esta nueva disciplina, digamos, relacionado con la denominada "escuela neoclásica": el enfoque denominado neoclásico, limita su examen a una función de utilidad sin considerar, por ejemplo, como señalaron los partidarios de la Escuela Histórica Alemana, fenómenos que explican el comportamiento humano en sociedad de manera más integral que un ejercicio de elección mercantil.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Amitai Etzioni: Biografía y Aportaciones</span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Por Marco Ibarra</span><br />
<div>
<a href="https://www.lifeder.com/amitai-etzioni/" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">https://www.lifeder.com/amitai-etzioni/</a></div>
</div>
Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-26078347405343028622018-02-10T10:43:00.000-06:002019-01-23T06:25:35.573-06:00Concepto de Problema Social<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZXE1P9E_nde000ThaZJKpEOzkhyphenhyphenA3Lxc9pLWwbS6sp6fwIuoWv_YJDRpNQn_9jSyA8i96F2-Ny07VUJFgE5vKniy8LvZIotAkJsOLq1AklQjqdszIwVPjFX-oVyiE48qKr8QIOEeYLX7Z/s1600/Joaqu%25C3%25ADn+Hern%25C3%25A1ndez+Callejas%252C+Concepto+de+Problema+Social+1.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1237" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZXE1P9E_nde000ThaZJKpEOzkhyphenhyphenA3Lxc9pLWwbS6sp6fwIuoWv_YJDRpNQn_9jSyA8i96F2-Ny07VUJFgE5vKniy8LvZIotAkJsOLq1AklQjqdszIwVPjFX-oVyiE48qKr8QIOEeYLX7Z/s640/Joaqu%25C3%25ADn+Hern%25C3%25A1ndez+Callejas%252C+Concepto+de+Problema+Social+1.jpeg" title="" width="494" /></a></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcC-IbylIFAfxKPO-Jy_svhCAlhOZW9Vp1HebNoPkQtdSMP1UeTYL5WgZToJXSIfgf4pb6UAMfQjSKPI9bfX51MCNs-KSFjKNR0SA20Cm7SC5hqbvwz_t-qAN0UZkoG1A2jBQDth8XSI5m/s1600/Joaqu%25C3%25ADn+Hern%25C3%25A1ndez+Callejas%252C+Concepto+de+Problema+Social+2.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1237" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcC-IbylIFAfxKPO-Jy_svhCAlhOZW9Vp1HebNoPkQtdSMP1UeTYL5WgZToJXSIfgf4pb6UAMfQjSKPI9bfX51MCNs-KSFjKNR0SA20Cm7SC5hqbvwz_t-qAN0UZkoG1A2jBQDth8XSI5m/s640/Joaqu%25C3%25ADn+Hern%25C3%25A1ndez+Callejas%252C+Concepto+de+Problema+Social+2.jpeg" width="494" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Joaquin Hernández Callejas (*1915 +2000)</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-47624034273151333672015-01-27T15:07:00.001-06:002015-01-27T15:09:23.220-06:00Digresión sobre la Justicia Social<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-SV;">Una digresión sobre <st1:personname productid="la Justicia Social" w:st="on"><st1:personname productid="la Justicia" w:st="on">la Justicia</st1:personname> Social</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-SV;">Lo perfecto es enemigo de lo humano. Lo perfecto no
existe como realidad, existe como ideal. Lo perfectible sí existe como realidad
y como idea. La búsqueda de lo perfecto forma parte de la perfectibilidad. En
la sociedad lo perfecto y por lo tanto perfectible es la justicia social. El perfeccionamiento social es
lucha, es confrontación por la justicia, confrontación a muerte y confrontación
negociada dependiendo de las circunstancias,
Nunca llegaremos como raza humana a un estadio puro de justicia,
existirá la lucha entre justicia e injusticia siempre, como existe el color
negro con el blanco. Pero ése es el escenario perfecto y perfectible para la lucha por la
justicia, sin él, la lucha entre justicia e injusticia no existiría. El punto
es quien manda, manda la justicia o manda la injusticia y se trata como raza
humana, sin duda, de que mande la justicia. Y en el predominio de la Justicia Social, la humanidad avanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-SV;">Pero…¿Qué es la justicia social?. Esta preocupación
ancestral, bíblica, fue originalmente racionalizada por Aristóteles. Justicia
Social “es dar a cada quien lo suyo” dijo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-SV;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-SV;">Evaristo Hernández</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1/060613</div>
Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-42592583531276272812014-09-06T09:26:00.003-06:002014-09-06T09:31:48.235-06:00Nota Puntual sobre Comte<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. A finales del siglo XVIII y mediados del siglo XIX. (*1798, +1857).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Fué secretario del Conde Saint Simon. Augustin Thierry también lo fue. Siete años duró el trabajo de secretario.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Saint Simon desarrolla en ese período los Principios de la Sociología.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Comte deviene en una filosofía positiva reaccionaria contra Voltaire y Rousseau.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. La Sociología corona el desarrollo de la ciencia que se inicia con la Matemática.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6. La Filosofía Positiva explica racionalmente la naturaleza y la sociedad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">7. La Filosofía Positiva se opone a la Filosofía Negativa que genera anarquía y caos social como la de Voltaire y Rousseau. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">8. Pero al mismo tiempo de opone a la Filosofía Teológica y Metafísica no aceptando ningún principio absoluto, a prioristico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">9. La Sociología es la finalidad y la unificación de todas las ciencias y se presenta como concreción del Estado Positivo que es la máxima expresión de la evolución humana que ha pasado el Estado Teológico y el Estado Metafísico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Referencia:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte">http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=K6fX_R3Q2n0">https://www.youtube.com/watch?v=K6fX_R3Q2n0</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Comte, Discurso sobre el Espíritu Positivo, audiolibro.<br />
*</div>
Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-57099686696701269132013-10-14T19:16:00.005-06:002013-10-14T19:16:48.217-06:00Mujeres, Pueblos Originarios, Afrodescendientes y Poblaciones Sexualmente Diversas<div align="center" id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16786" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>*</span></span></div>
<div align="center" id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16786" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16789"><b>PRONUNCIAMIENTO</b></span></span></div>
<div align="center" id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16786" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16788" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16787">Sociólogas, sociólogos, cientistas sociales convocadas/os en el marco del <b>XXIX Congreso de ALAS-Asociación Latinoamericana de Sociología,</b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16788" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><b><br /></b></span></span></div>
<div align="center" id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16760" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16793"><b>Expresamos</b></span></span></div>
<div align="center" id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16760" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16764" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16763"><b>En América Latina la sociología se ha desarrollado, como disciplina, desde inicios del siglo XX. Desde los años cincuenta surgió la Asociación Latinoamericana de Sociología.</b> Sin embargo, <b>en todo este tiempo solamente en una ocasión, una mujer ha ocupado el cargo de Presidenta de la Asociación,</b> lo cual nos parece incongruente con los cambios que hemos protagonizado las mujeres en todos los campos, incluida la academia.</span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16764" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16766" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16765">Observamos con preocupación que en la formación teórica y profesional como cientistas sociales, las miradas epistemológicas elaboradas desde el feminismo, la perspectiva de género, etnia y sexualidades, <b>no son incorporadas sustantivamente, lo que se evidencia en la marginación de esas teorías y metodologías en las mallas curriculares, en los contenidos, en el reconocimiento de académicas/os especializadas/os en esos temas.</b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16766" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16795" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16794">Asimismo, a pesar de la participación cada vez más visible de mujeres en las carreras de ciencias sociales, su presencia y participación real en las estructuras académicas, en los espacios donde se marcan las agendas de investigación y formación, aún es ínfima, <b>tal como hemos notado inclusive, cuando en este Congreso, solamente una mujer fue invitada como conferencista principal.</b> A pesar de que <b>en este evento hemos participado un 56% de mujeres entre estudiantes, profesoras e investigadoras</b>. Y que <b>el grupo de trabajo de género y desigualdades fue el segundo en cantidad de ponencias presentadas.</b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16795" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><b><br /></b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16768" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16767">No se trata solo de la presencia de las académicas. La imaginación sociológica necesita renovarse, incluir en sus preguntas centrales las necesidades, <b>intereses y demandas de las mujeres, pueblos originarios, afrodescendientes y poblaciones sexualmente diversas</b> que conforman las sociedades que describimos, analizamos e intentamos comprender.</span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16768" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16785" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16784">La sociología latinoamericana requiere, con urgencia, incorporar con más fuerza los planteamientos de los distintos movimientos sociales históricamente excluidos.</span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16785" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16799" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16798">La invisibilización y el no reconocimiento son síntomas de la <b>violencia epistémica. </b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16799" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16770" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16769"><b>En contraste deseamos felicitar la mención que la Dra. Sonia Montecino, hizo de la socióloga chilena Julieta Kirkwood quien, desde el ejercicio de la crítica, abrió caminos a las sociólogas y sociólogos contemporáneos. Felicitamos también la participación de la Dra. Raquel Sosa como conferencista y única mujer presidenta de ALAS (en 1995).</b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16770" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16772" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16771">Además de visibilizar estas situaciones, expresamos nuestra solidaridad y apoyo a las luchas y resistencias que, a lo largo y ancho de Latinoamérica, están protagonizando las/los estudiantes, mujeres, pueblos originarios y afrodescendientes: por los territorios, por un ambiente sano, por la educación pública, <b>contra el militarismo, contra la voracidad capitalista neoliberal, contra la represión a la libertad de expresión, contra el olvido y por la memoria; contra la estigmatización de las/los defensoras de derechos humanos.</b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16772" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><b><br /></b></span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16797" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16796">Invitamos a las/los sociólogas, sociólogos y cientistas sociales a repensar, desde un pensamiento crítico, nuestro papel en la sociedad, en las dinámicas que marcan la vida de nuestras sociedades, en los debates y agendas que los grupos sociales y pueblos están colocando en el ámbito público.</span></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16797" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Demandamos el reconocimiento de los nombres y contribuciones de las mujeres sociólogas y cientistas sociales, de las experiencias y saberes de los pueblos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Demandamos la incorporación de las problemáticas visibilizadas desde el feminismo y la perspectiva de género, sexualidad y etnia.</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16774" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16773">La sociología Latinoamericana, las ciencias sociales no pueden seguir en deuda con las mujeres ni con los pueblos.</span></span></div>
<div align="right" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Santiago de Chile, 3 de octubre 2013</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">GT 11 <b>GÉNERO, DESIGUALDADES Y CIUDADANIA</b> (Congreso ALAS, 2013)</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16775" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ana Silvia Monzón, Guatemala</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16783" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16782">María Candelaria Navas, El Salvador</span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nancy Orellana, El Salvador</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nidia Umaña, El Salvador</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Magaly Enríquez, Guatemala</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Silvia Rojas, Costa Rica</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Montserrat Sagot, Costa Rica</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sandra Palestro C., Chile</span></div>
<div style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Graciela Vélez Bautista, México</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16776" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Elisabeth Simburger, Chile</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16835" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ma. del Rosario Toj, Guatemala</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16834" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Alba Carosio, Venezuela</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16833" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Norma Vasallo, Cuba</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16832" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lucy Ketterer, Chile</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16781" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Rosario Undurraga,Chile</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16830" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marcela Dubón, Guatemala</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16829" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Liz Gabriela Marroquín, Guatemala</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16828" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Alejandra Arroyo, México</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16777" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Laiany Santos, Brasil</span></div>
<div id="yui_3_7_2_1_1381799153402_16777" style="background-color: white; color: #454545; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-20673548407297552722012-04-05T21:03:00.001-06:002012-04-05T21:04:26.750-06:00Lumpensociedad: Lumpenpolítica<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lumpensociedad: Lumpenpolítica</span></b></div><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La palabra lumpen tiene un origen alemán. Significa “trapo” en singular o en plural, pero trapo dicho de la manera más despectiva, un trapo sucio o un andrajo.</span></div><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx popularizó el calificativo de lumpen refiriéndose a un segmento social del denominado “ejército industrial de reserva”, compuesto por todos los desocupados que generan las leyes de la población en el sistema capitalista. El “lumpenproletariado” es un sub segmento social del ejército industrial de reserva, es decir, son desocupados, con una característica especial: no vuelven a incorporarse a la ocupación productiva, quedan desocupados de por vida.</span></div><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El perder la calidad de ocupación productiva, significa que se pierde la posibilidad de obtener un salario de manera permanente o al menos de manera irregular. Significa que se trata de hacerse la vida trabajando de lo que sea, o parasitando como sea. Los valores sociales se distorsionan y se degradan. En este sub segmento social se desarrolla una sub cultura, compuesta por creencias, explicaciones y justificaciones de la vida, comportamientos y conductas que normalmente son, como diría un sociólogo, “disfuncionales”. </span></div><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El lumpenproletariado, para resolver su problema económico, recurre, sin escrúpulos de ninguna clase, a todo mecanismo para lograr sus propósitos. Si tiene que prostituirse, se prostituye; si tiene que robar, roba; si tiene que matar, mata; si tiene que delinquir, delinque. </span></div><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se puede argumentar que este comportamiento inescrupuloso se va generalizando en la sociedad capitalista conforme avanza la capacidad productiva de la humanidad, el consumismo y la concentración de la riqueza. El objetivo de la máxima ganancia obtenida de la manera más fácil y explotadora conduce hacia el consumo trivial, comportamiento cínico, desinhibido, sin escrúpulos, delincuencial generalizado. Se debilitan los valores y las instituciones y se incrementan los denominados "Estados Fallidos" y "Narco Estados".</span></div><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El uso del término de manera ampliada puede atribuirsele inicialmente al sociólogo André Gunder Frank (Lumpenburguesía: Lumpendesarrollo) y más recientemente a Carlos Gabetta (Lumpenpolítica).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-58247079893370890842011-05-31T22:59:00.000-06:002014-09-06T09:31:48.250-06:00Para relacionar Positivismo, Funcionalismo y Estructuralismo<div style="text-align: justify;">*</div><div style="text-align: justify;"><b>Nota Inicial<br />
Para relacionar Positivismo, Funcionalismo y Estructuralismo</b></div><div style="text-align: justify;">Evaristo Hernández</div><div style="text-align: justify;">Mayo|11</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Positivismo</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El Positivismo es una corriente epistemológica que impulsa la concepción del método del conocimiento basado en la experiencia, en los datos, en el estudio de la naturaleza de los fenómenos y no en ideas preconcebidas. Lo positivo es la experiencia, el experimento, la observación de los hechos; lo negativo es el prejuicio, la especulación, el dogma.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lo positivo es la verdad, que deriva de la experiencia, de la naturaleza. Los estudios experimentales son aplicables a la sociedad, por eso existe una “física social” que posteriormente se bautizó con el nombre de “Sociología”. Todo fenómeno, incluidos los sociales, pueden ser observados en su forma estática y en su forma dinámica, aislados e inertes y relacionados y cambiantes. La Estática Social describe el todo y sus partes, la Dinámica Social relaciona el todo y sus partes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Compte (1792-1857) en medio de su tormentosa vida amorosa, logró construir una corriente epistemológica y sociológica positiva, basada en la verdad de la evolución, en la constatación en los hechos, factual o empírica de que la sociedad más avanzada es la sociedad industrial. Es toda una época epistemológica en la historia de la humanidad, el desarrollo del método inductivo, que se inicia con el reconocimiento experimental técnico de los hechos de la naturaleza, de la física, de la astronomía. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Funcionalismo</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El concepto de función adquiere estatuto teórico en la matemática del siglo XVIII, aunque el estudio de las <b>relaciones</b> matemáticas provenga de los Babilonios. Pasado al campo de las ciencias sociales, el concepto de función dió origen al funcionalismo. Correspondió también a un francés, Durkheim (1858-1917) puntualizar positivamente, que los hechos sociales deben ser epistemológicamente tratados como “cosas” y el individuo esta funcionalmente relacionado en la sociedad por una tipología de solidaridad que depende de la división social del trabajo. Mientras más evolucionada este la división social del trabajo, más orgánica será la solidaridad social. Así se establece la funcionalidad social, distorsionada por comportamientos disfuncionales, anómicos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Estructuralismo</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Epistemológicamente, no se puede separar la función de la estructura. Toda función tiene una estructura y toda estructura es funcional. Pero existen momentos epistemológicos en donde predomina el conocimiento de la estática o de la dinámica social. Y de ahí, el surgimiento de la corriente “Estructuralista” en Ciencias Sociales, una especie de estatica social, especialmente en la Antropología que enfatiza la necesidad del estudio estructural de la cultura, a partir, valga la redundancia, de estructuras diversas, entre ellas, la estructura religiosa, el parentesco, la familiar, la mitológica, la culinaria, la deportiva, la literaria, la no literaria, la lingüística, entre otras.</div><div style="text-align: justify;">*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-41730334805917534432011-05-27T18:35:00.001-06:002011-05-27T18:36:08.792-06:00Estructuralismo y Funcionalismo<div style="text-align: justify;">*</div><div style="text-align: justify;">La estructura, como concepto, se refiere al todo y sus partes. La función, como concepto, se refiere a la relación del todo y de sus partes, multidimensional, diferenciada y unificadamente.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Toda estructura tiene funcionalidad y a toda función corresponde una estructura.</div><br />
<div style="text-align: justify;">Como corriente de pensamiento, la fusión de los dos conceptos, estructura y función han dado origen, a la teoría de la realidad (y del conocimiento o epistemología) estructural funcionalista.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Históricamente, podría decirse que el funcionalismo antecede al estructuralismo. El funcionalismo tiene su origen en Durkheim (1858-1917) y el estructuralismo en el análisis antropológico, especialmente de Levy Strauss (1908-2009).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para ampliación de conceptos, véase:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.eumed.net/libros/2007b/300/29.htm">http://www.eumed.net/libros/2007b/300/29.htm</a></div><div style="text-align: justify;">*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-58877921247741925822011-05-21T12:18:00.001-06:002011-05-21T12:19:49.932-06:00Vocabulario Demográfico*<br />
Las negrillas, sangrías, separación y supresión de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.<br />
<br />
Tomado de:<br />
<br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poblacion_mundial">http://es.wikipedia.org/wiki/Poblacion_mundial</a><br />
<br />
<b>Vocabulario Demográfico </b><br />
<br />
(...)<br />
<br />
Vocabulario utilizado en demografía<br />
<br />
<b>La disciplina encargada del estudio de la población se llama demografía,</b> y ella utiliza un vocabulario propio. Algunos conceptos demográficos básicos, (...) son:<br />
<br />
<b>Población stock o efectivos demográficos.</b> Es una población dada en un momento concreto, por lo general un año censal. En ella se integrarían los conceptos de: <br />
<br />
<b>Población de hecho o de facto.</b> Es la compuesta por presentes y transeúntes. Suele ser el denominador en los principales algoritmos para calcular tasas.<br />
<br />
<b>Población de derecho o de jure.</b> Aquella compuesta por los empadronados, tanto los presentes como los ausentes. <br />
<br />
<b>Densidad de la población:</b> Es el cálculo que permite saber aproximadamente cuántos habitantes tiene una región. Para hacer este cálculo se divide el número de habitantes por la cantidad de kilómetros cuadrados de la región estudiada.<br />
<br />
<b>Índice de natalidad:</b> Es una cifra que nos indica cuantos niños nacen entre mil habitantes, cada año, en un determinado lugar.<br />
<br />
<b>Índice de mortalidad:</b> es el número de personas que han muerto cada mil habitantes de un lugar, en un año. <br />
<br />
<b>Índice de crecimiento vegetativo:</b> es la cantidad que resulta de la resta que se hace entre el número de nacimientos y el de muertes, en un año en un determinado lugar. <br />
<br />
<b>Tasa bruta de natalidad <br />
Tasa bruta de mortalidad <br />
Tasa de crecimiento demográfico <br />
Tasa de fecundidad general <br />
Tasa de fertilidad <br />
Tasa global de fecundidad </b><br />
<br />
<b>Migraciones:</b> La población no permanece siempre en una misma región; las personas permanentemente están cambiando de residencia, en distintas ciudades o países. El traslado puede ser por un período largo –cambio de domicilio- o por un tiempo corto –hogar-trabajo-. Estos movimientos se llaman migraciones, y ellas influyen tanto en la distribución como en la densidad de la población. <br />
<blockquote>Si una persona abandona un lugar se dice que emigra hacia otro punto. En cambio, si llega se denomina inmigrante. A medida que un país pasa de una economía agrícola a una economía industrial, se produce una migración en gran escala de los residentes rurales hacia las ciudades.</blockquote>En este proceso, el índice de crecimiento de las áreas urbanas duplica el índice de crecimiento global de la población.<br />
<br />
Véase también:<br />
<br />
<a href="http://maritriniginer.wordpress.com/2008/11/29/vocabulario-sobre-demografia-y-poblacion-para-selectividad/">http://maritriniginer.wordpress.com/2008/11/29/vocabulario-sobre-demografia-y-poblacion-para-selectividad/</a><br />
<br />
<a href="http://es.scribd.com/doc/25144601/VOCABULARIO-DE-DEMOGRAFIA">http://es.scribd.com/doc/25144601/VOCABULARIO-DE-DEMOGRAFIA</a><br />
*Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-62783160882340435492011-05-20T22:35:00.002-06:002011-05-20T22:42:11.598-06:00AGIL de Parsons<div style="text-align: justify;">*</div><div style="text-align: justify;">Las negrillas, sangrías, supresión y separación de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tomado de:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/AGIL">http://es.wikipedia.org/wiki/AGIL</a></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/AGIL"></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El paradigma AGIL es un esquema sociológico creado por Talcott Parsons <b>como una herramienta para el análisis de una empresa y, más generalmente, de cualquier sistema social.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La hipótesis básica (...) a partir de la cual se mueve el sociólogo norteamericano (...) es que <b>cada sistema, para sobrevivir y desarrollarse, debe ser capaz de resolver cuatro clases de problemas funcionales:</b></div><blockquote><div style="text-align: justify;"><b>A = Adaptation (función adaptativa) <br />
G = Goal Attainment (logro de objetivos) <br />
I = Integration (función integradora) <br />
L = Latency (mantenimiento del modelo latente)</b></div></blockquote><div style="text-align: justify;">(...)</div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>La función (...) adaptación </b>al entorno exterior (tanto natural como social) (...) con el fin (...) de que en el sistema se garantizarán los recursos necesarios. (...)</div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>La función de la consecución de los propósitos</b> (...) plantea (...) la (...) utilización de los recursos en relación a la prioridad que se persigue. (...)</div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>La función integradora </b>a la unión y la necesaria coherencia y la armonización de las decisiones y acciones que tienen lugar en las estructuras (de) la sociedad (...) </div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;"><b>La función de (...) modelo latente</b> es (...) transmitir valores (modelos culturales) (...) velando por que sean interiorizados por los miembros de la sociedad. Parsons utiliza la palabra "socialización" como un sinónimo del proceso que permite a un nuevo miembro (...) "unirse a la empresa, la adquisición de pautas de comportamiento correspondientes a los valores que la sociedad tiene". </div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;">(...)</div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;">AGIL (...) puede ser utilizado en el análisis de cualquier sistema social. (...) Por ejemplo, uno puede observar que si las funciones A y G hacen hincapié en la necesidad de un cambio en el sistema, las funciones I y L ponen el centro de atención de las necesidades de conservación. Se puede también observar que las necesidades de control social dependen en gran medida en los procesos de internalización de los valores (la función L), pero cuando (...) el sistema entra en crisis debe invertir más en instrumentos de regulación y control de las actividades (...)(función I). En presencia de cambios significativos en el entorno exterior debe permitir que las respuestas de adaptación (A) que puede socavar las formas tradicionales de responder a la necesidad de lograr una finalidad funcional (G). (...)</div><div style="text-align: justify;">*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-33449682237615668472011-01-08T00:54:00.000-06:002011-01-08T00:54:23.602-06:00Sobre la técnica del Análisis de Contenido<div style="text-align: justify;">*</div><div style="text-align: justify;"><b>Cinco reflexiones sobre la técnica del análisis de contenido.</b></div><div style="text-align: justify;">Carlos E Hernandez</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. El análisis técnico, bien realizado, conlleva conocimientos sobre métodos de investigación y análisis, lógica y filosofía.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. Lo primero es lograr un resumen del documento cuyo contenido quiere analizarse. Para ello se realiza una descripción, pero una descripción sumarizada y no ampliada del documento. Se trata de descubrir "la lógica" que se ha seguido por parte de quien o quienes hicieron el documento analizado. Debe quedar al descubierto el "cable conductor primario" del razonamiento, constituido en gran medida por la cadena de relaciones de causa y efecto principales.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. En el relevamiento del "cable conductor primario", se trata, valga la redundancia, de poner de relieve, la argumentación principal, de distinguir, como en electricidad, el cable primario de los cables secundarios, de identificar la fuente de la energía en el planteamiento y diferenciarla de los argumentos accesorios o prolongaciones del argumento principal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4. Son valiosos auxiliares en esta tarea de identificación del contenido del planteamiento, las técnicas de elaboración de esquemas de secuencia, que pueden llevar implícitas técnicas de construcción de flujogramas u organigramas, provenientes de las ciencias administrativas y de la electricidad; así como el uso de conectores lógicos (implicación, implicación doble, por ejemplo) puede tomarse en gran medida de la simbología matemática. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5. Detectar palabras "clave", explícitas o implícitas, es central, para lo cual puede ser un importante auxiliar los recursos de "conteo y búsqueda de palabras" incorporados en las versiones modernas de procesadores de texto. En todo caso, lo auxiliar no sustituye lo fundamental, que es la capacidad de abstracción del estudioso que realiza el análisis de contenido.</div><div style="text-align: justify;">*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-33982219606759557702010-11-24T11:12:00.000-06:002010-11-24T11:12:05.641-06:00Concepos básicos en Sociología<div style="text-align: justify;">*</div><div style="text-align: justify;">Una exposción básica de conceptos de Sociologia, introductoria y motivadora, para efectos de realización de análisis sociales, puede verse en:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=W_G5NQpYlUM">http://www.youtube.com/watch?v=W_G5NQpYlUM</a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los conceptos inicialmente expuestos son cinco: estructura, posición, acción, poder y función. Desde luego todos ellos, sociales.</div><div style="text-align: justify;">*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-27452329008149084582010-11-12T18:57:00.005-06:002010-12-01T01:39:02.162-06:00Nota. Sociología: ciencia general de la sociedad.<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La sociología es una ciencia presente en todo acción humana. Su eje es la acción del individuo, pero no considerado aisladamente, sino en relación con otros seres que tienen una existencia independiente. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La sociología estudia todas las relaciones humanas y eso quiere decir, a nuestro juicio, que la sociología puede abarcar el estudio de las relaciones del ser humano con la naturaleza, el pensamiento y lógicamente, con la misma sociedad. Todo fenómeno que entra en contacto directa o indirectamente con el ser humano, es susceptible de ser analizado como un hecho social. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un hecho es social, porque el ser humano percibe, describe, analiza y transforma todo tipo de realidades por medio de la conciencia. La conciencia es una fusión y fisión de intereses materiales, económicos, políticos, culturales, de pertenencia a una clase, capa, estrato o grupo social, de pensamientos corrientes o científicos; se materializa en comportamientos y acciones transformadoras de la realidad...de todo tipo de realidad. El hecho social puede definirse como la conciencia, ideologica o científica, materializada en la acción humana. La conciencia, que tiene cada individuo en particular, es resultado de una acción humana colectiva, por ello es un hecho social. Por ejemplo, filosofar sobre lo desconocido, es un hecho social que acompaña la historia humana; no resultaría extraño, que algún especialista se aplicara en un estudio de la "sociología de lo desconocido".</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El ser humano en sociedad, conforme leyes propias, se desenvuelve, evoluciona y revoluciona, en sí y en relación con otros seres, materiales e ideales. La sociología se diferencia de otras ciencias sociales, que estudian, fenómenos específicos: la cultura, la antropología; la conducta, la psicología; la producción y distribución de la riqueza social, la economía; los hechos del pasado, la historia. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La sociología es la ciencia general de la sociedad, si se quiere, de la acción humana colectiva. Sus leyes generales pueden aplicarse al estudio de fenómenos concretos o específicos e individuales.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Evaristo Hernández, /2010/11</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-12797370743901736232010-08-11T13:09:00.001-06:002014-09-06T09:31:48.151-06:00Nota sobre el nacimiento de la Sociología<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nota sobre el nacimiento de la Sociología</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carlos Evaristo Hernández</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Agosto 2004</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Sociología como ciencia, nace a mediados del siglo XVIII. Se considera que fue fundada por Augusto Compte y el Conde de Saint Simon, más bien, simplemente Saint Simon, pues se refiere que él mismo renunció a su título nobiliario. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde sus inicios, percibimos que la Sociología se perfila como "ciencia de la contradicción humana colectiva". Se podría pensar que la ciencia de la contradicción social se materializó en la controversia de sus dos fundadores: Compte concebía la evolución social y Saint Simon la revolución social. Aunque Compte y Saint Simon concebían a la "física social" como la Ciencia del Consenso y el Conflicto Social, interrumpieron su trabajo teórico y práctico conjunto, al parecer por sus orientaciones divergentes.</span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las biografías nos relatan que Saint Simon participó en la Revolución que dio origen a los Estados Unidos de América y que Compte fué un respetado académico enamorado de una prostituta. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se reconoce como el fundador de la Sociología, probablemente porque tuvo más tiempo y oportunidades de sistematizarla, a Augusto Compte; Saint Simon, escribió obras señeras que constituyen todavía los fundamentos del socialismo, incluído el científico aunque se le clasifique como "socialista utópico". Creó una corriente teórico-ideológica de "nuevo cristianismo", seguida por connotados líderes; criticó severamente el parasitismo social de los políticos de su época; fundamentó la necesidad de que tome el poder político un sector social productivo "que de mucho y saque poco del Estado". A pesar de haber tenido buen éxito como empesndedor, Saint Simon al final de sus días vivió con grandes dificultades e intentó suicidarse, quedando desfigurado por la trayectoria de la bala en su rostro, después de este suceso, al parecer, Saint Simon no volvió a tener propósitos suicidas., según sus biógrafos Apasionante la vida de Saint Simon, como la vida de los grandes seres humanos: lo pequeño lo hacen grande. Solamente el Socialismo, como Ciencia, rescata a Saint Simon como uno de los grandes "Socialistas Utópicos". A Compte, Marx o Engels, los fundadores del socialismo científico, prácticamente no lo mencionan, y en una ocasión, recordamos, en que Marx se refiere a Compte, es con una frase de desprecio; sin embargo, Compte se reconoce en la actualidad como el fundador de la Sociología, más, se refiere que fué el primero en usar el término "sociología" para referirse a la nueva ciencia.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Sociología tiene ahora muy pocos detractores en el sentido de reconocerla como una Ciencia, es decir, como un cuerpo estructurado y sistematizado de conocimientos, agrupados en una teoría general y en teorías específicas, que resultan de sus aplicaciones, y que generan de manera correspondiente, leyes, conceptos y categorías sociales.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span></div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-48062759664429019892010-05-30T10:48:00.005-06:002010-05-30T11:28:12.689-06:00Sociología Aplicada: una definición operativa<div align="justify">*</div><div align="justify"><strong>Sociología Aplicada: una definición operativa</strong></div><div align="justify">Carlos Evaristo Hernández</div><div align="justify">mayo 2010</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">La Sociología es la ciencia de la sociedad. Como toda ciencia, la Sociología tiene un conjunto de teorías, leyes y categorías, elaboradas a partir de los esfuerzos de notables pensadores.<br /><br />La teoría sociológica nos auxilia en el conocimiento de la realidad social. Al estudio específico o particular de un hecho social determinado utilizando la teoría sociológica, le denominamos Sociología Aplicada.<br /><br />La Sociología Aplicada la definimos operativamente de dos dimensiones: en la que predomina el examen exploratorio y descriptivo del hecho social, por un lado y por el otro, en la que predomina el intento analítico, explicativo de las causas y efectos del hecho social. Verbalizadamente para nosostros existen diferencias entre decir, por ejemplo, Sociología de la Familia y Sociología Familiar. En el primer caso estaríamos ante uns <strong>descripción</strong> sociológica de la familia y en el segundo caso, estaríamos ante un <strong>análisis</strong> sociológico de la familia.<br /><br />Las dos dimensiones de la Sociología Aplicada se entrelazan y una no puede prescindir de la otra. No se puede hacer un análisis del hecho social sin una descripción o caracterización del mismo. El análisis del hecho social, se convierte en una descripción, en un enfoque para futuras descripciones y análisis.<br /><br />El propósito de la sociología aplicada es analítico, su finalidad es determinar las causas y efectos de los problemas sociológicos con la finalidad de proponer políticas sociales para la transformación de los mismos.<br /><br />Las fronteras entre la función descriptiva y la función análitica de la Sociología Aplicada no pueden delimitarse, como se delimita una frontera geográfica. Una descripición tiene siempre cierto nivel analítico, y los análisis sociológicos tienen, igualmente, cierto nivel descriptivo.<br /><br />Las dos, descripción y análisis, son dimensiones de la teoría en su aplicación, y su fuerza dimana de la capacidad para entender, interpretar el hecho social para proponer formas de tratarlo y transformarlo concientemente.<br />*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-54870964064175519952010-05-20T12:11:00.002-06:002010-05-20T12:18:22.480-06:00Lumpenproletariat, a sociological definition<div align="justify">*<br /><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Lumpenproletariat">http://en.wikipedia.org/wiki/Lumpenproletariat</a><br /><br /><strong>Lumpenproletariat</strong><br />From Wikipedia, the free encyclopedia </div><blockquote><blockquote><p align="justify">Lumpenproletariat <strong>(a German word literally meaning "rag proletariat")</strong> is a term first defined by Karl Marx and Friedrich Engels in The German Ideology (1845) and later elaborated on in other works by Marx.</p></blockquote></blockquote><div align="justify">The term was originally coined by Marx to describe that segment of the working class <strong>that would never achieve class consciousness,</strong> and was therefore worthless in the context of revolutionary struggle.<br /><br />In The Eighteenth Brumaire of Louis Napoleon (1852), </div><blockquote><p align="justify"><strong>Marx refers to the lumpenproletariat as the 'refuse of all classes,' including 'swindlers, confidence tricksters, brothel-keepers, rag-and-bone merchants, beggars, and other flotsam of society.'</strong></p></blockquote><div align="justify">In the Eighteenth Brumaire, Marx describes the lumpenproletariat as a 'class fraction' that constituted the political power base for Louis Bonaparte of France in 1848. </div><blockquote><p align="justify"><strong>In this sense, Marx argued that Bonaparte was able to place himself above the two main classes, the proletariat and bourgeoisie, by resorting to the 'lumpenproletariat' as an apparently independent base of power, while in fact advancing the material interests of the bourgeoisie.</strong></p></blockquote><div align="justify">(...)<br /><br />Engels wrote about the Neapolitan lumpenproletariat during the repression of the 1848 Revolution in Naples: "This action of the Neapolitan lumpenproletariat decided the defeat of the revolution. Swiss guardsmen, Neapolitan soldiers and lazzaroni combined pounced upon the defenders of the barricades."[1]<br /><br />In other writings, Marx also saw little potential in these sections of society. About rebellious mercenaries, he wrote: "A motley crew of mutineering soldiers who have murdered their officers, torn asunder the ties of discipline, and not succeeded in discovering a man on whom to bestow supreme command are certainly the body least likely to organise a serious and protracted resistance."[2]<br /><br />Marx's description of mutineers as being unreliable could be argued upon at length. Russian Army mutineers and their soldiers committees were critical to the overturning of the Tsarist regime during the Russian Revolution of 1917. Yet, there is a difference in that the Russian Revolution was a general uprising of most of Russia's popular classes, not just a military mutiny[3]. Also, the Russian Imperial Army was a regular army of conscripts[4], not an army of mercenaries; as such, its social extraction was quite different, and much closer to the peasantry than to the lumpenproletariat[5]. </div><blockquote><p align="justify"><strong>According to Marx, the lumpenproletariat had no special motive for participating in revolution, and might in fact have an interest in preserving the current class structure, because the members of the lumpenproletariat usually depend on the bourgeoisie and the aristocracy for their day-to-day existence. In that sense, Marx saw the lumpenproletariat as a counter-revolutionary force[6].</strong></p></blockquote><div align="justify">Leon Trotsky elaborated this view, perceiving the lumpenproletariat as especially vulnerable to reactionary thought. In his collection of essays Fascism: What it is and how to fight it, he describes Benito Mussolini's capture of power: "Through the fascist agency, capitalism sets in motion the masses of the crazed petty bourgeoisie and the bands of declassed and demoralized lumpenproletariat -- all the countless human beings whom finance capital itself has brought to desperation and frenzy."[7]<br /><br />Marx's definition has influenced contemporary sociologists, who are concerned with many of the marginalized elements of society characterized by Marx under this label. </div><blockquote><p align="justify"><strong>Marxian and even some non-Marxist sociologists now use the term to refer to those they see as the "victims" of modern society, who exist outside the wage-labor system, such as beggars, or people who make their living through disreputable means: prostitutes and pimps, swindlers, drug dealers, bootleggers, and bookmakers, but depend on the formal economy for their day-to-day existence.</strong></p></blockquote><div align="justify">The concept is similar to the more modern term, underclass.<br /><br /><strong>Positive perceptions of the Lumpenproletariat</strong><br /><br />However in some societies, individual members of this class of people without formal employment have, on occasion, taken the lead in issuing a progressive challenge to society. One example is Abahlali Mjondolo in the KwaZulu region of contemporary South Africa. </div><blockquote><p align="justify"><strong>The Young Lords, once a Latino street gang, believed that revolutionary change would become a reality only via a coalition between workers and the lumpenproletariat.</strong></p></blockquote><div align="justify">In the late 1960s, Huey P. Newton and the Black Panther Party came to believe that the lumpen proletariat could have a progressive role. Newton argued that the economic and social system of his time was fundamentally different from that which Marx based his analysis on, saying, </div><blockquote><p align="justify"><strong>"As the ruling circle continue to build their technocracy, more and more of the proletariat will become unemployable, become lumpen, until they have become the popular class, the revolutionary class."[8]</strong></p></blockquote><div align="justify">This is the class the Black Panther Party sought to organize, he said. Some disregard Newton's interpretation, saying he applied the term to, and sought to organize, the temporarily unemployed, rather than the true lumpen. </div><blockquote><p align="justify"><strong>However, a careful reading of his writings reveals repeated references to the "unemployed" and "unemployable" as those with revolutionary potential.</strong></p></blockquote><div align="justify">Frantz Fanon also argued in "The Wretched of the Earth" (1961) that revolutionary movements <strong>in colonized countries could not exclude the lumpenproletariat,</strong> as it constitutes both a counterrevolutionary and a revolutionary potential. </div><blockquote><p align="justify"><strong>He described the lumpenproletariat as "one of the most spontaneous and the most radically revolutionary forces of a colonized people."</strong></p></blockquote><div align="justify">However, it is an ignorant and desperate class, particularly susceptible to being co-opted by counterrevolutionary forces. Therefore, he claimed, education of the dispossessed masses should be central to revolutionary strategy.<br /><br /><strong>Used as a pejorative</strong><br /><br />In modern Russian,[9] Turkish,[10] Persian, Spanish, Japanese, Polish, Hungarian, Bulgarian, and Estonian,[11] lumpen, the shortened form of lumpenproletariat, is sometimes used to refer to lower classes of society. The meaning of the term is roughly analogous to scrounger, riff raff, hoi polloi, white trash, bogan, or yobbo.<br /><br />(...)<br /><br />Retrieved from "<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Lumpenproletariat">http://en.wikipedia.org/wiki/Lumpenproletariat</a>"<br /><br />(...)<br />*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-40527956959795442092010-05-13T19:15:00.002-06:002014-10-21T18:39:52.606-06:00Precursor Arabe de la Sociología<div align="justify">*<br />Las negrillas, sangrías, supresión y separación de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.<br /><br />Ibn Jaldún<br />De Wikipedia, la enciclopedia libre<br /><br />(...)<br /><br />Ideas notables Desarrolló teorías sobre la solidaridad (Asabiyyah) , del auge y caída de los Estados, Curva de Laffer, etc.<br /><br />(...)<br /><br />Ibn Jaldún (...). Conocido habitualmente como Abenjaldún (también escrito Ibn Khaldun, Ibn Khaldoun o Abenjaldun) (nacido el 27 de mayo de 1332 y fallecido el 19 de marzo de 1406), fue un famoso historiador, <strong>sociólogo,</strong> filósofo, economista, demógrafo y estadista árabe.<br /><br />Nació en lo que actualmente es <strong>Túnez,</strong> aunque era de origen <strong>andalusí</strong>. Su familia fue dueña de la Hacienda Torre de Doña María en la actual Dos Hermanas <strong>(Sevilla). </strong><br /><br />Es considerado como uno de los fundadores de la moderna historiografía, sociología , filosofía de la historia, economía, demografía y las ciencias sociales en general.<br /><br />Es fundamentalmente conocido por su obra Muqaddima o Prolegómenos a su vasta <strong>Historia de los árabes,</strong> que constituye un temprano ensayo de filosofía de la historia y de <strong>sociología, disciplina esta última de la que a menudo es considerado antecesor.</strong><br /><br />El gran historiador inglés Arnold J. Toynbee ha dicho que "Ibn Jaldún concibió y formuló una filosofía de la historia que es sin duda el trabajo más grande que jamás haya sido creado por una persona en ningún tiempo y en ningún país".[1]<br /><br /><strong>Biografía</strong><br /><br />Ibn Jaldún, cuya familia tuvo que abandonar Sevilla cuando fue tomada por los castellanos en 1248, <strong>vivió en el momento histórico cuando el Islam comenzaba su decadencia. </strong></div><blockquote><p align="justify"><strong>Luego de haber fracasado en sus ambiciones políticas y de haber sido perseguido y encarcelado, Ibn Jaldún dedica el resto de su vida a estudiar y reflexionar sobre los hechos sociales, económicos e históricos.</strong></p></blockquote><div align="justify">Este conocimiento será el que volcará en su obra.<br /><br />Para ello, desde 1388 se instala en El Cairo (Egipto) donde se dedica a la enseñanza y a la investigación en varias universidades (madrasas), especialmente en la prestigiosa Al-Azhar. No obstante, tiene que volver a la arena política cuando Tamerlán asedia Damasco y recurre al prestigioso Ibn Jaldún para entrevistarse con él, aunque no tuvo éxito (1401).<br /><br />Muchos años antes, en 1363, gracias a su amistad con Ibn al-Jatib quien lo llamó cuando se encontraba en Fez, Ibn Jaldún desempeñó una misión diplomática en favor del reino de Granada, en el otro extremo del Mediterráneo, más específicamente, en Sevilla ante Pedro I de Castilla, el Cruel.[2]<br /><br /><strong>Su obra</strong><br /><br />La obra principal de Ibn Jaldún es el Libro de la evidencia, registro de los inicios y eventos de los días de los árabes, persas y bereberes y sus poderosos contemporáneos (...) que está dividido en siete libros.<br /><br />El primero de ellos es la Muqaddima o Prolegómenos, que prologa al resto de la obra, aunque posteriormente ha sido tratado como una obra independiente.<br /><br />Los libros del dos al cinco cubren la historia de la Humanidad hasta los tiempos de Ibn Jaldún.<br /><br />Los libros seis y siete cubren la historia de los pueblos bereberes y del Magreb. Su historia es, como el mismo lo afirma, una Historia Universal y abarca el análisis de historias de otros pueblos como los asirios, hebreos, griegos y romanos. </div><blockquote><p align="justify"><strong>Entre los aportes a la economía de Ibn Jaldún, se incluye el descubrimiento de la dinámica de los mercados. Analiza también conceptos económicos fundamentales como población, precio, beneficio, lujo, y formación de capital. Todos estos conceptos son analizados en sus obras, donde también traza las interrelaciones entre ellos.</strong></p></blockquote><div align="justify">Para Ibn Jaldun, la historia es el análisis de las civilizaciones tanto en el aspecto externo como interno: externamente, a través del relato cronológico de los hechos; internamente, mediante un análisis lógico e interrelacionado de los acontecimientos históricos para ubicar sus consecuencias en el presente y las tendencias de futuro. </div><blockquote><p align="justify"><strong>En lo relativo a la sociología, es particularmente interesante su concepción sobre la existencia de un conflicto central (ciudad versus desierto). Debido a su análisis de los conflictos sociales, sociólogos modernos de la teoría del conflicto como Ludwig Gumplowicz, Gustav Ratzenhofer y Franz Oppenheimer han demostrado un creciente interés en Ibn Jaldún.</strong></p></blockquote><div align="justify">La importancia del método de conocimiento racionalista empleado por Abenjaldún del todo acorde con su condición de creyente, pero sin subordinar el conocimiento y la interpretación de la realidad a las descripciones contenidas en el Corán o en los hadices. </div><blockquote><p align="justify"><strong>"Abenjaldún pone entre paréntesis a Dios", resume Charfi.</strong></p></blockquote><div align="justify">En el libro sexto del Muqaddima o los Prolegómenos, queda claro que es la reflexión fundada sobre la experiencia lo que permite literalmente al hombre hacerse tal por encima de un mundo animal sujeto a los sentidos. Cabe admitir por cuestión de fe una forma de conocimiento superior, estrictamente espiritual, propio de los ángeles, pero sin incidencia alguna sobre el conocimiento humano.Es sobradamente conocida la utilización de este criterio para explicar el carácter cíclico de las civilizaciones, y a su núcleo, la interacción conflictiva entre el modo de vida nómada y el urbano o civilizado.<br /><br />(...)<br /><br />Dotado de una fuerza propia, derivada de la cohesión grupal o asabiyya, el mundo árabe nómada es violento, depredador y en principio incapaz de formar un imperio.<br /><br />Todo cambia, sin embargo, cuando sobre esa rudeza de costumbres incide la religión llevada por un Profeta a sus corazones: "Entonces la unificación más cabal se lleva a efecto entre ellos poniéndolos en condiciones de efectuar las conquistas y de fundar un imperio."[3]<br /><br />(...)<br /><br />Su manera de enfocar el devenir histórico así como todos los elementos que influyen en el mismo es muy similar al que siglos después establecerían los Annales dirigidos por Marc Bloch, Lucien Febvre o Fernand Braudel. </div><blockquote><p align="justify"><strong>En ambos casos, se puede decir que realizan una historia social, en la cual el ser humano es el protagonista, no un individuo sino toda la colectividad.</strong></p></blockquote><div align="justify">Se puede decir sin ningún temor que Ibn Jaldún es el "padre" de la historia en el concepto contemporáneo de esta disciplina.<br /><br />Referencias<br /><br />1.↑ Arnold Toynbee, Estudio de la Historia<br />2.↑ Ibn Jaldun. Auge y caída de los imperios<br />3.↑ Elorza, Antonio. Los errores de Dios, El País, 21 de octubre de 2006<br /><br />(...)<br /><br />Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Ibn_Jald%C3%BAn"<br /><br />Consultado en abril del 2010.<br />*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-32761998267820634302010-05-04T11:20:00.001-06:002010-05-04T11:21:40.407-06:00Teorías Sociológicas a finales del Siglo XX*<br />Las negrillas, sangrías, separación y supresión de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.<br /><br />Tomado de:<br /><br /><a href="http://ddd.uab.cat/pub/papers/02102862n50p17.pdf">http://ddd.uab.cat/pub/papers/02102862n50p17.pdf</a><br /><br /><strong>Las cuatro "avenidas fuertes" de la teoria sociológica contemporánea*</strong><br /><br />José Enrique Rodríguez Ibáiíez<br />Universidad Complutense<br /><br />* Este trabajo desarrolla y amplia la intervención, que con casi idéntico titulo, llevé a cabo en uno de 10s simposios del Congreso Espafiol de Sociologia celebrado en Granada en septiembre de <strong>1995.</strong> Papers 50, 1996 17-27.<br /><br /><strong>Resumen</strong><br /><br />El articulo presenta, compendiada en sus componentes analiticos, las cuatro direcciones dela teoria sociológica contemporánea que, a juicio del autor, poseen mayor poder epistemológico y plausibilidad investigadora, a saber, la teoria de la elección racional y la teoria cognitivista. Palabras clave: teoria, teoria sociológica, acción comunicativa, sistemas, elección racional,cognitivismo.<br /><br />(...)<br /><br /><strong>Sumario</strong><br /><br />Preliminar: teoria de la sociedad, teoria sociológica, historiografia social.<br />¿Qué son "avenidas fuertes" y por qué lo son?.<br />La teoria de la decisión racional.<br />La teoria cognitivista.<br />La teoria comunicativa de la sociedad.<br />La teoria de sistemas.<br />A modo de conclusión.<br />Bibliografia.<br /><br /><strong>Preliminar: teoria de la sociedad, teoria sociológica, historiografia social.</strong></p><blockquote><p align="justify">Como muy bien recuerda el maestro Ferrater Mora en su espléndida síntesis (1979), el término "teoria", se remonta etimológicamente a aquella actividad, propia de la antigua Grecia, consistente en observar como espectador 1os juegos y festivales públicos, en actitud profesional o "diplomática", todo el1o a modo de germen de la consolidación de una secta de "teóricos* que perpetuaba ritualmente su existencia mediante "procesiones".</p></blockquote><div align="justify"> No es descabellado pensar que este remoto origen de <strong>la actividad teórica referida a 1os asuntos sociales aletea todavía en la contemporánea casta profesional de sociólogos, subdividida en capillas y escuelas ritualizadas en voces de pública difusión -revistas, editoriales, webs ahora-, ágoras geográficas precisas -Frankfurt, Chicago, Paris- y reuniones cíclicas -congresos, conferencias-, trufadas de sentido operistico, declamación y amable convivencia grupal.</strong><br /><br />Dentro de ese prometeico esfuerzo por resumir teóricamente el reino de 1o social, existen diversas formas de enfoque que conviene distinguir y matizar. <br /><br />En el nivel mis general nos encontramos con la "teoria de la sociedad", heredera de la filosofia social y separada de ella por su voluntad de precisión y sistematicidad en la exposición de las observaciones relativas a la sociedad misma -sus pilares normativos, sus estructuras, sus tendencias de cambio-.<br /><br />Podríamos decir que la gran tradición de clásicos, brillantemente representada por Marx, Durkheim y Weber, sentó las bases duraderas de este género, combinando narración, descripción y solidez analítica. <br /><br />Posteriormente, construcciones tales como la <strong>teoria de la sociedad postindustrial</strong> -y eventualmente <strong>hipermoderna o postmoderna</strong>; véase la sistemática aportación de Kumar al respecto (1995)- o la <strong>teoria de la sociedad del riesgo,</strong> que yo mismo he tratado de pormenorizar (Rodríguez Ibáñez, 1993), se mueven en un camino parecido.<br /><br />Lo mismo cabria afirmar de autores como Alexander (1995) o Bauman (1995), interesados en fundir la teoria con el diagnóstico de la civilización. <br /><br />Por fin, la preocupación por renovar 1os referentes didácticos de la disciplina -que las sucesivas compilaciones de Smelser (1988, 1994) ejemplifican a la perfección-, también entrarian en el apartado de la teoría de la sociedad. </div><blockquote><p align="justify"></p></blockquote><div align="justify">La teorización social <em>in genere</em> cuenta ya un considerable cuerpo de obras clásicas y tradiciones, 1o cua1 permite establecer lineas temáticas y aun focos de atención delimitados por la consideración de 1os diversos foros nacionales <strong>protosociológicos</strong> -Francia, Gran Bretaña. Alemania, Italia, Estados Unidos-.<br /><br />Es esta otra rama del saber especializado sobre la sociedad que me permito denominar la <strong>"historiografía social".</strong><br /><br />Con la vista puesta en la reconstrucción de 1os discursos acumulativos sobre 1os que descansa la teoria, y acentuando por 1o común el peso especifico que ha tenido en dicha acumulación el contexto nacional de origen, la subdisciplina historiográfica ha hecho considerable fortuna e incluso tiende a ser confundida con la actividad teórica sin ser1o exactamente.<br /><br />Dentro de esta especialidad, entre cuyos cultivadores me incluyo por cierto, me permito destacar de la producción actual el extraordinario trabajo de Richard Münch (1994).</div><blockquote><p align="justify"><strong> Aquí, el sociológo alemán traza los hilos históricos de la evolución teórica de la disciplina, aplicándole, no sin humor, y por familias, la <em>tetralogia funcional "AGIL" </em>que Parsons ideara para su contraste con el proceso de modernización y estructuración de la sociedad.</strong></p></blockquote><div align="justify"> Con mayor vocación ensayistica, nada reñida empero con el rigor analítico y el conocimiento de las diversas culturas occidentales parteras de la sociologia,<strong>Donald Levine (1995)</strong> acaba de entregar a la imprenta un texto que ya ha empezado a suponer un hito critico y elegante de la historiografia social.<br /><br />En fin, considero de justicia recordar igualmente la importante obra de <strong>Wolf Lepenies El nacimiento de la Sociologia no tan reciente (1988),</strong> aunque ejemplar como demarcación histórica e intelectual de las tradiciones sociológicas nacionales. Sin salirnos de 1o que es la historiografia social, </div><blockquote><p align="justify"><strong>existe un capitulo de la misma preocupado por reflexionar sobre 1o que la sociologia ha sido y es y 1o que habrá o habria de ser.</strong></p></blockquote><div align="justify"> Con la idea recurrente de crisis en la cabeza, hay autores que buscan volver a 1os origenes ético-criticos, mis allá de la confusión y el relativismo contemporáneos. Es el caso de <strong>Horowitz (1993).</strong><br /><br />Otros como <strong>Lemert (1995),</strong> por el contrario, abogan por una asunción a fondo, en el discurso teórico, de la nueva realidad dominada por el <strong>multiculturalismo y la irrupción de los códigos femeninos.</strong><br /><br />Hay incluso quien ha dado el paso de proponer un <strong>nuevo nombre disciplinar -el de "metateorias"- para este genero de autorreflexión discursiva sobre la sociologia; asi, Ritzer (1992).</strong><br /><br />No puedo ni debo menospreciar 1os anteriores enfoques, cuyo fondo he tratado de resumir sucintamente, mencionando a algunos de sus representantes de última hora, sin ánimo alguno de exhaustividad. Sin embargo, si que me veo en la obligación de precisar que </div><blockquote><p align="justify"><strong>ni la teoria de la sociedad ni la historiografia social -a las que, insisto, deseo larga vida- son propiamente teoria sociológica.<br /><br />Por "teoria sociológica", en sentido preciso o "duro", entiendo algo más reducido, a saber, el trabajo consistente en la elaboración de constructos hipotéticos que den cuenta axiomática y congruente de la realidad y, a la vez, iluminen la investigación social.</strong></p></blockquote>Por poner ejemplos, teoria depurada, con pocas concesiones al ensayo, son las propuestas de Parsons, Stinchcombe y, en el presente, <strong>Mouzelis (1995) -autor este último que, a mi entender, ha sabido instaurar la sensatez en el quehacer téorico-sociológico, sin dejarse arrebatar, como él mismo dice, por 1os cantos de sirena de la filosofia, la lingüística ni el psicoanilisis, contrariamente a tanta barahúnda "deconstruccionista" al uso.<br /><br />Naturalmente que la teoria de la sociedad, la historiografia social y la teoria sociológica no existen en puridad, entremezclándose las mas de las veces.</strong> <br /><br />No obstante, hay prioridadese en las diversas aventuras teóricas, no siendo difícil hallar la pauta dominante en cada una de ellas. Teniendo esto en cuenta, me dispongo ya a mostrar, en sus respectivos <strong>"esqueletos" epistemológicos e hipotéticos,</strong> las cuatro tendencias de teoria sociológica propiamente dicha que en mi opinión se erigen en este fin de siglo en alternativas sólidas o, como gusto yo de decir, "avenidas fuertes".<br /><br /><strong>¿Que son "avenidas fuertes" y por qué 1o son?</strong><br /><br />Por "avenidas fuertes" entiendo aquellos procesos abiertos de produccción teórica en sociologia que tienen el suficiente peso especifico como para acumular propuestas teóricas del pasado y aun asimilar otras propuestas del presente, y todo el1o propiciando estirnulos para el avance de la investigación.<br /><br />La metáfora de la avenida pienso que inmediatamente transmite la idea de imán o catalizador y, al mismo tiempo, la idea de continuidad y crecimiento. Que una avenida sea o no fuerte dependerá de que posea o no una base epistemológica adecuada y sólida; de que su alcance último roce las cotas del universalismo explicativo, y, finalmente, de que su ámbito de aplicación sea capaz de saber concatenar 1o singular y 1o global (o "micro" y "macro"). <blockquote><p align="justify"><strong>Pues bien, en mi opinión son cuatro las avenidas teóricas capaces de cumplir con 1os anteriores requisitos en la teoria sociológica contemporánea. En concreto:<br /><br />la teoria comunicativa de la sociedad, representada emblemáticamente por la Teoria de la acción comunicativa de Habermas (1984, 1987);<br /><br />la teoria de sistemas, representada emblemáticamente por 1os Sistema sociales de Luhmann (1995);<br /><br />la teoria de la decisión racional o rational choice, representada emblemáticamente por 1os Fundamentos de teoria social de Coleman (1990),<br /><br />y la teoria cognitivista, que no se asienta en ninguna obra emblemática en particular sino, a lo sumo, en una serie de trabajos importantes como 1os de Cicourel (1973), Changeux (1 985), Churchland (1986), Gardner (1985), Johnson-Laird (1983) o Varela (1992). </strong></p></blockquote><p align="justify">A continuación expondré sintéticamente las bases en las que descansa cada una de estas teorias, asi como su poder acumulativo y asimilador, su plausibilidad investigadora y sus pros y sus contras.<br /><br />Dado que no pretendo otra cosa que trazar una especie de cuádruple mapa de 1o que para mi gusto constituye la más <em>seria nervadura</em> de la teoria sociológica de nuestros días, daré por supuestas muchas de las nociones manejadas, efectuaré remisiones <em>in genere</em> a autores, escuelas y conceptos y daré prioridad a la concisión esquemática sobre 1os desarrollos argumentales.<br /><br />Finalmente, resumiré 1o expuesto en un cuadro y trataré de extraer una mínima conclusión prospectiva. <strong>Para una mejor elaboración, véase mi Perspectiva sociológica (1992).</strong><br /><br /><strong>La teoria comunicativa de la sociedad</strong><br /><br />Como se sabe, viene quintaesenciada por el citado opus magnum de Habermas (por cierto, tan teórico como historiográfico). Su nexo argumental gira en torno al proyecto de identificar a la sociedad como un proceso "dialógico" o plurisubjetivo que incorpora en su despliegue, intimarnente fundidas; a dos racionalidades colectivas básicas: la del "sistema" y la del "mundo de la vida".<br /><br />Grosso modo, la teoria de la acción comunicativa es una teoria general de la sociedad concebida como sistema general de la acción, que descansa en el diálogo permanente entre las "estructuras" y 1os "sujetos" o "agentes".<br /><br />Su afán es distanciarse del finalismo weberiano, del normativismo funcionalista y del trascendentalismo frankfurtiano, aunque sin desdeñar la relectura del conjunto de clásicos de la teoria sociológica.<br /><br />Las bases epistemológicas de esta teoria serian la filosofia existencial, la teoria de la intencionalidad, el presupuesto intersubjetivo y el culturalismo. El1o se traduce en una reconstrucción de la tradición sociológica que acumula: al Marx "relacional"; al Durkheim teórico de la identidad colectiva; al Max Weber teórico del sentido y la racionalidad; al interaccionismo simbólico; al Parsons teórico de la modernización, y, por fin, al ethos de la filosofia moral de Kant, la Ilustración y el pensamiento posilustrado de la escuela de Frankfurt.<br /><br />Ya en el presente, la teoria de la acción comunicativa asimilaria para mi gusto (con las debidas distancias) a la teoria de la "estructuración" de Giddens, al sincretismo entre el "campo estratégico" y el "habitus" de Bourdieu y a la teoria de la "posmodernización" de autores como Smelser y Alexander, en tanto en cuanto llevaria a todas estas propuestas (referidas a procesos de singularización y diferenciación "agencial" en contextos estructurales), a un manto de amparo discursivo o metateórico superior.<br /><br />En cuanto a plausibilidad investigadora, a la teoria de la acción comunicativa posiblemente le falte operativización, si bien el propio concepto de acción comunicativa es susceptible de desarrollo empirico.<br /><br />En concreto, 1os esfuerzos contemporáneos por recategorizar a la sociedad civil y a 1os marcos de legitimación de identidad (Arato, Cohen, por ejemplo) se benefician bastante de este enfoque. En todo caso es cierto que el esfuerzo habermasiano contiene no pocos elementos de desideratum o <em>wishfil thinking</em> y que, en última instancia, como ha puesto bien de manifiesto Joas (1993), so1o confusamente es capaz de librarse de su escondido residuo inmanentista.<br /><br /><strong>La teoria de sistemas</strong><br /><br />Hasta ahora, su texto canónico es el ya mencionado de Luhmann.<br /><br />El sistemismo sociológico más elaborado descansa en una <strong>epistemologia holista</strong> que, en lo relativo a la teoria sociológica, acumula al evolucionismo clásico, al Durkheim teórico del hecho social y al modelo estructural-funcional y, en la actuaiidad, toma en préstamo ingredientes teóricos importantes a la biologia de signo "autopoiético" y a la informática.<br /><br />La teoria sistemica de Luhmann pretende, también en sociologia, romper las fronteras entre ciencia y tecnologia.<br /><br />La teoria sociológica, una vez que 1os diversos sistemas que conforman a la sociedad son lo suficientemente patentes como para observarse, justificarse y orientarse por si mismos, debe erigirse en <strong>tecnologia de la comunicación</strong> (entendiendo por tal la "interpenetración" sistema a sistema, con el fin de reducir incertidumbre y potenciar rumbos correctos).<br /><br />Los "sistemas" de Luhmann -ser humano, economia, política, derecho, ciencia, sociedad, medio ambiente, etc.- son todos ellos autosuficientes y autónomos; modifican sus elementos constitutivos a la par que se autoobservan, y no forman una cadena de menor a mayor, sino que, como mucho, se "interpenetran" en su permanente ejercicio de observación y modificación.<br /><br />Tal "interpenetración" es factible hoy dia por el hecho de que la consolidación sistemica se plasma en realidades institucionales que son expresión o "escaparate" de cada uno de 1os sistemas -asi: leyes en relación con el sistema juridico; mercado en relación con el sistema económico; opinión pública en relación con el sistema politico, etc.-, 1o cual facilita que el ejercicio radical de autotransformación que Luhmann denomina "autopoiesis" se realice "en compañia".<br /><br />La teoria avanzada de sistemas asimila al sistemismo cibernético o sociológico clásico (como el de Buckley), basado en la concatenación entre cada sistema social y su entorno, y no en la "autopoiesis" y la "interpenetración" defendidas por Luhmann. También pudiera decirse que asimila al neofuncionalismo empeñado en conciliar el sistema de la personalidad con el de la sociedad.<br /><br />La plausibilidad investigadora de este enfoque es evidente en 1o relativo a su defensa de 1os procesos diferenciación funcional <strong>intersocietarios</strong>, que rompe con 1os viejos criterios<strong> estratigráficos</strong> limitados al ámbito de cada uno de 1os Estados nación, y crea nuevos ejes -como el <strong>mediático</strong> o el financiero para el estudio de 1os modernos sistemas mundiales de desigualdad.<br /><br />También son empíricamente sugerentes algunas de las categorias sistémicas tipicas -complejidad, riesgo-, las cuales invitan al logro de una mayor parsimonia metodológica entre 1os confines de la <strong>psique, el sistema social y el sistema medioambiental.</strong><br /><br />Claro esta que el sistemismo luhmaniano -según ha puesto de manifiesto Habermas sin ir más lejos, en sus frecuentes "fuegos cruzados" con el teórico actual de sistemas por antonomasia- debe pechar con los lastres de la tentación metabiológica en lo tocante a la definición de las metas colectivas, la proclividad hacia el cinismo o <strong>realismo sociológico exagerado</strong> (puesto que "tecnologiza" la toma pública de decisiones) y el desmesurado culto a las virtudes endógenas de cambio protagonizadas por unos sistemas sociales trasmutados en virtuales macroorganismos.<br /><br /><strong>La teoria de la decisión racional</strong><br /><br />Esta teoria, cuyo adherente más puro es sin duda Coleman, pretende universalizar sociológicamente 1os hallazgos de la teoria económica neoclásica, la que se basa en el cáiculo anticipado de la rentabilidad de la conducta como parámetro explicativo de la conducta misma -la individual y la colectiva-, entendida la última como agregado de conductas individuales. </p><blockquote><p align="justify"><strong>El anclaje epistemológico del decisionismo pasa por el individualismo metodológico, la lógica utilitaria, el modelo intencional de la acción y la teoria de juegos.</strong> </p></blockquote><p align="justify">De todo el1o se deriva una concepción estratégica de la acción colectiva que explica el curso de las decisiones o elecciones entre alternativa a tenor de 1os escenarios concretos y, además, contrastando los resultados anticipables de la acción con 10s resultados efectivos de esa misma acción.La teoria de la decisión racional acumula un aspecto del marxismo clásico (el de la lucha de clases como expresión estrategica de la defensa organizada de intereses), el individualismo maxweberiano, la teoria de la acción de Pareto y las teorias clásicas del intercambio social. Igualmente, podria decirse que asimila en parte la teoria del conflicto de Dahrendorf y la sociologia histórica (basada en la reconstrucción de la acción colectiva) de, pongamos por caso, Tilly.<br /><br />La plausibilidad investigadora de esta teoria se refiere fundamentalmente a sus pertinentes modelos explicativos de la recién mencionada acción colectiva, que no eluden la paradoja ni la contradicción en sus formulaciones y que parten del supuesto ineludible de la generación de efectos perversos. Incluso procesos aparentemente anárquicos como las revoluciones han podido ser reelaborados a partir de esta perspectiva. Tarnbién el decisionismo ha sido capaz de construir análisis del cambio social inspirado en la tradición del símil constitucionalista (Buchanan, Coleman, Sciulli). La teoria de la decisión racional, sin embargo, ha sido tildada de practicar un exagerado "imperialisme microeconómico". Esto es más evidente en el caso de Coleman y no tanto en otros autores como Boudon o Elster.<br /><br />Si que es verdad, en definitiva, que el decisionismo ignora, metodológicamente hablando, la autonomia de los órdenes culturales y la influencia en la conducta de los factores emocionales. Constituye una excelente herramienta intencionalestratégica<br />que, no obstante, al menos en mi opinión, no puede arrumbar modelos explicativos adyacentes, como los basados en variables culturales y los psicosociales.<br /><br /><strong>La teoria cognitivista </strong><br /><br />Considerar a esta opción como "avenida fuerte" en teoria sociológica proviene de mi convicción personal de que<strong> el cognitivismo -o análisis neurofisiológico de la conciencia-</strong> aplicado a la sociologia puede contemplar mutuamente, buscando su convergencia, a dos apuestas teóricas que, en puridad, vendrian lastradas por epistemologias no suficientemente universalizadoras.<br /><br />Me refiero, por una parte, a la sociobiologia y, por otra, a la etnometodologia. La primera mantendria con vehemencia que la conducta grupal y, a la larga, el orden social, pueden ser explicados a la luz de la biologia genética, pero ella misma se declararia incapaz (desde los tiempos de Wilson) de explicar y pormenorizar la variadisima y compleja respuesta cultural -lengua, sistemas económicos, de parentesco, de autoridad, etc.- en que se versatiliza el patrimonio genético, dejando la tarea para una nueva teoria sociológica de base material. <br /><br />Por su parte, la etnometodología, si quisiera ser nada menos que la microteoria fenoménica del orden social, habria avanzado sustancialmente en su indagación en torno a las bases interpersonales de las que emergen normas y convicciones, pero no podria encontrar un elemento teórico metacontextual al que remitirse.<br /><br />Pues bien, con la adopción del marco cognitivista en el estudio de los microprocesos de la vida social, asi como en el estudio de las estructuras y pautas globales de la sociedad derivadas de los anteriores, la tradición etnometodológica está en condiciones de hallar ese referente truncado -esto es, los fundamentos neuronales de la cognición y, en los escenarios sociológicos, de la representación mental y de sus repercusiones estratégicas-.<br /><br />En cuanto a la sociobiologia, encontraria en los estudiosos de la interacción social con base cognitiva unos aliados que le proporcionarian las herramientas socioculturales de las que carece. En resumen, la teoria sociológica de orientación cognitivista daria el espaldarazo de adultez epistemológica a las tradicioness psicosociaies y etnográficas.<br /><br />La epistemologia cognitivista -que, dicho sea de paso, busca con este rótulo la unificación de las ciencias humanas- hunde sus raíces en la psicologia social clásica, en la nueva psicologia neuronal, en la sociolingüística, en la lógica formal y en la inteligencia artificial. <br /><br />Por acumulación, incorpora a su patrimonio histórico al darwinismo social, al pragmatismo, al conductismo, al Durkheim de las representaciones colectivas y a la antropologia cultural y posdurkheimiana, y aun al Simmel teórico de las "formas (normativas) de socialización".<br /><br />En el presente, pudiera asimilar (de la mano, fundamentalmente, de Cicourel) a la etnometodologia, a la etnografia de la ciencia practicada por autores como Latour o Knorr-Cetina, y probablemente también a otras construcciones, como las de Collins y Elias, en las que las emociones tienen un papel crucial a la hora de delimitar la construcción del orden social y la evolución civilizatoria. Del mismo modo abrazaria a teorias sociolingüisticas y "ontosocio-genéticas" como las de Piaget y Chomsky, manteniendo, al hacerlo, la misma polémica de origen que diferencia al uno del otro.<br /><br />Por decirlo con palabras más claras, el inmanentismo de Chomsky y el emergentismo de Piaget son continuados, ya en terrenos cognitivistas, por la polémica que divide a los teóricos de "orientación cccomputacional (como Johnson-Laird) y a los de orientación individualista y ccautopoiética" (como Varela y Maturana, opuestos, por cierto, a la adopción sistémica de su concepto clave llevada a cabo, según sabemos, por Luhmann).<br /><br />La plausibilidad investigadora de la teoria cognitivista se evidencia en sus aportaciones a la teoria del aprendizaje y de la conducta colectiva entendida como <strong>proceso de serialización</strong>. A la vez, el cognitivismo resulta impagable como enfoque fuertemente orientado hacia la experimentación. Por contra, genera problemas como su tendencia al reduccionisme psicológico y a la puesta en cuestión de la posibilidad misma de mantener la autonomia del discurso cientifico-social.<br /><br /><strong>A modo de conclusión</strong><br /><br />La reserva que acabo de introducir en 1o concerniente ai cognitivismo puede servirnos para separar, por parejas, a las cuatro "avenidas" consideradas.<br /><br />En efecto, la teoria de la decisión racional y la teoria cognitiva comparten su proclividad a ser englobadas en constelaciones teóricas que se proponen trascender la vieja frontera que separa entre si a las ciencias sociales (e incluso, en el caso de la teoria cognitiva, la que separa a las ciencias biológicas de las humanas).<br /><br />Por su parte, la teoria comunicativa y la teoria de sistemas serian más ortodoxas en<br />su ánimo de mantener un puesto autónomo para la teoria de la sociedad (y su depuración, la teoria sociológica), aunque, en 1o relativo a Luhmann, la impronta de esta parcela adquiera un cariz "tecno1ógico".<blockquote><strong>Puestas asi las cosas, la vieja distinción, que a mi particularmente me gusta introducir, entre sociologias de orientación comunitaria y sociologias de orientación societaria, estaria dando paso a un nueva contraposición entre sociologias con vocación de fundirse en antropologías integrales de signo económico o psicobiológico, y sociologias empeñadas en mantener, en el seno del diálogo interdisciplinaria, la autonomia de la teorización sociológica.</strong></blockquote> Yo inclino mis simpatías por las segundas, sin saber a ciencia cierta si se trata de un reflejo conservador o de un recurso resabiado a la hegeliana astucia de la razón.<br /><br />(...)<br />*</p>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-69189784789464171182010-04-26T09:44:00.006-06:002010-05-04T09:52:33.942-06:00Sociological Perspectives*<br />Bold, indents, parentheses with question marx, separation and suppression of some paragraphs are ours to study effects.<br /><br />Retrieved from<br /><br />"<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sociological_Perspectives">http://en.wikipedia.org/wiki/Sociological_Perspectives</a>"<br /><br /><blockquote><strong>Sociological Perspectives</strong></blockquote><br />From Wikipedia, the free encyclopedia<br /><br />Sociological perspectives, theories, or paradigms, complex theoretical and methodological frameworks used to analyze and explain an object of social study.<br /><br />Theory is informed by epistemological discussions as to the most reliable and valid methods to use in the conduct of social science. Perspectives also relate to core assumptions regarding the ontological nature of the social world.<br /><br /><strong>Theory is thus informed by historical debates over positivism and antipositivism, debates over the primacy of structure and agency, as well as debates relating to other fundamental key concepts in the social sciences and humanities in general (e.g. materialism, idealism, determinism, dialecticism, modernity, globalization, postmodernity, and so on).</strong><br /><br /><em><strong>Three (Two?) Major Perspectives in Sociology </strong></em><br /><br />Sociologists analyze social phenomena at different levels and from different perspectives. From concrete interpretations to sweeping generalizations of society and social behavior, sociologists study everything from specific events (the micro level of analysis of small social patterns) to the “big picture” (the macro level of analysis of large social patterns).<br /><br />(...)<br /><br /><em><strong>Some of the major general sociological theories (and their variants) include:</strong></em><br /><br /><strong>Conflict theory:</strong> focuses on the ability of some groups to dominate others, or resistance to such domination.<br /><br /><strong>Critical theory:</strong> aims to critique and change society, not simply to document and understand it.<br /><br /><strong>Ethnomethodology:</strong> examines how people make sense out of social life in the process of living it, as if each were a researcher engaged in enquiry.<br /><br /><strong>Feminist theory:</strong> focuses on how gender inequality has shaped social life.<br /><br /><strong>Functionalism:</strong> focuses on how elements of society need to work together to have a fully functioning whole.<br /><br /><strong>Interpretive sociology:</strong> This theoretical perspective, based on the work of Max Weber, proposes that social, economic and historical research can never be fully empirical or descriptive as one must always approach it with a conceptual apparatus.<br /><br /><strong>Network theory</strong>: A structural approach to sociology, most closely associated with the work of <strong>Harrison White,</strong> that views norms and behaviors as embedded in chains of social relations.<br /><br /><strong>Social phenomenology:</strong> The social phenomenology of <strong>Alfred Schütz</strong> influenced the development of the social constructionism and ethnomethodology.<br /><br /><strong>Positivism:</strong> Social positivists believe that social processes should be studied in terms of cause and effect using 'the' scientific method.<br /><br />Also:<br /><br /><strong>Sociological positivism</strong><br /><br /><strong>Postcolonial theory</strong><br /><br /><strong>Rational choice theory:</strong> models social behavior as the interaction of utility maximizing individuals.<br /><br /><strong>Social constructionism:</strong> is a sociological theory of knowledge that considers how social phenomena develop in particular social contexts.<br /><br /><strong>Structural functionalism:</strong> also known as a social systems paradigm, addresses the functions that various elements of the social system perform in regard to the entire system.<br /><br /><strong>Symbolic interactionism:</strong> examines how shared meanings and social patterns are developed in the course of social interactions.<br /><br /><strong>Dramaturgical perspective:</strong> a specialized symbolic interactionism paradigm developed by Erving Goffman, seeing life as a performance<br /><br /><em><strong>Criminology</strong></em><br /><br />(...)<br /><br /><strong>Differential association theory<br /><br />Labeling theory<br /><br />Rational choice theory (criminology)<br /><br />Social disorganization theory<br /><br />Social learning theory<br /><br />Strain theory (sociology)<br /><br />Subcultural theory</strong><br /><br /><em><strong>Social movements</strong></em><br /><br />(...)<br /><br />Sociologists have developed various theories about social movements [Kendall, 2005]. Chronologically (by approximate date of origin) they include:<br /><br /><strong>Collective behavior/collective action theories (1950s)<br /><br />Relative deprivation theory (1960s)<br /><br />Value-added theory (1960s)<br /><br />Resource mobilization/Political process theory (1970s)<br /><br />Frame analysis theory (1970s)<br /><br />New social movement theory (1980s)</strong><br />New cultural theory (1990s) -- James Jasper, Jeff Goodwin et al.<br /><br /><em><strong>Sociology of science and technology</strong></em><br /><br />(...)<br /><br />Sociologists have been active in developing theories about the nature of science and technology:<br /><br /><strong>"Institutional" sociology of science (Robert K. Merton) (1960s)<br /><br />Sociology of scientific knowledge (1970s)<br /><br />Social construction of technology (1980s) - variant of SSK focusing on technology studies.<br /><br />Actor-network theory (1980s)<br /><br />Normalization Process Theory (2000s)</strong><br /><br />(...)<br /><br /><em><strong>References</strong></em><br /><br />(...)<br /><br />Adams, Bert N. and R. A. Sydie. <strong>2001.</strong> <strong>Sociological Theory.</strong> Pine Forge Press<br /><br />Babbie, Earl R. <strong>2003.</strong> <strong>The Practice of Social Research,</strong> 10th edition. Wadsworth, Thomson Learning Inc., ISBN 0-534-62029-9<br /><br />Michael Hughes, Carolyn J. Kroehler, James W. Vander Zanden. <strong>'Sociology: The Core',</strong> McGraw-Hill, ISBN 0-07-240535-XOnline chapter summary<br /><br />Ritzer, George and Douglas Goodman. <strong>2004.</strong> <strong>Sociological Theory,</strong> Sixth Edition. McGraw Hill.<br /><br />(...) <em><strong>links</strong></em><br /><br />American Sociological Association - Theory Section<br /><br />European Sociological Association: Social Theory Research Network (RN29)<br /><br />International Sociological Association: Research Committee on Sociological Theory (RC16)<br /><br />Sociological Theory (journal)<br /><br />Cliffs Notes - Three Major Perspectives in Sociology<br /><br />Retrieved from<br /><br />"<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sociological_Perspectives">http://en.wikipedia.org/wiki/Sociological_Perspectives</a>"<br />(...)<br />*Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-65298710762183610282010-04-16T12:38:00.003-06:002010-04-16T12:46:45.211-06:00Abenjaldún: imperio y administración pública<div style="text-align: justify;">*</div><div style="text-align: justify;">A Abenjaldún se le puede considerar el primer economista, sociólogo y politólogo. Las ciencias sociales en su época, estaban poco diferenciadas. Y tuvo la virtud de aplicar su genialidad a la observación minuciosa de los procesos sociales de su época, entrelazando con relaciones de causa y efecto una serie de fenómenos sociales definidos, es decir conceptualizados o categorizados. El resultado fué que proporcionó a la humanidad bases teóricas para las ciencias sociales, avanzando más en la explicación causal de hechos sociales, como corresponde a su tiempo y genio. Sus teorías y relatos son un paso adelante del que los tratadistas griegos y latinos nos legaron en la interprestación de los hechos sociales.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Un ejemplo de la calidad analítica de Abenjaldún se encuentra en "El concepto de la Administración Pública en los Imperios Musulmanes", que puede leerse y descargase en el siguiente vínculo:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/rap/cont/46/pr/pr12.pdf">http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/rap/cont/46/pr/pr12.pdf</a><br />
<br />
Agudamente, por ejemplo, observa que el hecho de que el pueblo judío haya vagado por el desierto durante cuarenta años, tuvo la finalidad de que la generación que presenció y soportó la esclavitud pereciera y se "reemplazara por otra a la cual la humillación de la esclavitud le era desconocida".</div><div style="text-align: justify;">*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-37655199836499436152010-04-16T11:55:00.000-06:002010-04-16T11:55:54.680-06:00Los prolegómenos de Abenjaldún*<br />
Las negrillas, sangrías y separación de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.<br />
<br />
Tomado de:<br />
<br />
<a href="http://www.ibnjaldun.es/index.php?id=73">http://www.ibnjaldun.es/index.php?id=73</a><br />
<br />
<b>La Muqaddima o “Prolegómenos a la Historia Universal”, la obra más conocida y representativa de Ibn Jaldún, fue redactada a lo largo de unos cuatro años.</b> La Muqaddima conforma una obra enciclopédica donde los temas que se abordan se presentan perfectamente ordenados en una introducción y seis grandes capítulos (abwab) que se articulan en varias secciones. <br />
<br />
Con esta obra Ibn Jaldún nos acerca a su propia concepción de la Historia al tratar de la las distintas civilizaciones, las dinastías y los poderes estatales, las ciudades o las aldeas, las artes o las ciencias. <br />
<blockquote><b>Analiza los múltiples fenómenos ideológicos, políticos, económicos o sociológicos que nos podemos encontrar en el complejo entramado de la sociedad humana.</b></blockquote>El planteamiento de la Muqaddima presenta un hilo conductor riguroso basado en innumerables fuentes. <br />
<br />
<b>Un aspecto que caracteriza a la Muqaddima es que aporta una serie de conceptos generales aplicables a cualquier conjunto de hechos históricos con diferentes situaciones espaciales y temporales.</b> <br />
<br />
El propósito del estudio de las sociedades que realiza Ibn Jaldún es, sobre todo, el del análisis histórico. <br />
<br />
Este historiador, que además es también <b>filósofo, economista y sociólogo</b>, apoya la historia, los hechos tangibles <b>y distingue entre la narración escueta de los hechos –objeto de la historiografía– y la interpretación filosófica de esos mismos acontecimientos.</b> <br />
<br />
La obra de Ibn Jaldún ha llegado hasta nuestros días conservada en varios manuscritos, algunos de ellos redactados en vida de nuestro autor. <br />
<br />
Es muy significativo que existan de esta obra un importante número de manuscritos conservados. <br />
<br />
<b>El autor finalizó su estudio en torno a 1378 y, posteriormente, fue realizando nuevas incorporaciones hasta dos años antes de su muerte.</b> <br />
<br />
Las ediciones árabes se comenzaron a publicar a partir del siglo XIX. La primera versión en árabe de la Muqaddima se imprimió en Bulaq, cerca de El Cairo en 1857. Esta edición sirvió de base a casi todas las ediciones orientales posteriores. La primera edición europea completa de esta obra se publicó por primera vez en París en 1858.<br />
*Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-8366102334919473262010-04-16T11:22:00.003-06:002010-05-13T19:16:47.690-06:00Abenjaldún...¿fundador de la Sociología?<div style="TEXT-ALIGN: justify">*</div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">Las negrillas, separación de algunos párrafos y traducción libre son nuestros para efectos de estudio.</div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify"> </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">Tomado de:</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><a href="http://web.missouri.edu/~brente/khaldun.htm">http://web.missouri.edu/~brente/khaldun.htm</a></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">Traducción libre al español (CE)</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"> </div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>Abenjaldún</strong><br /></div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">Recientemente algunos sociólogos argumentan que Abenjaldún puede ser considerado el <strong>fundador de la Sociología</strong> porque desarrolló conceptos sociológicos importantes como <strong>fuerzas sociales, hechos sociales y leyes sociales.</strong> </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">Su trabajo enfatizó tanto en el <strong>conflicto como en la solidaridad</strong> iniciando así la perspectiva de la relación entre el funcionalismo y el conflicto. </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">Sin embargo, debido a que fué desconocido durante mucho tiempo por la mayoría de sociólogos, su impacto en la sociología ha sido mínimo.</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify"><b>Abdel Rahman Ibn-Khaldun (1332-1406)</b></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">Recently, some sociologists have argued Ibn-Khaldun might be considered the founder of sociology because he developed important sociological concepts such as social forces, social facts, and social laws. His work emphasized both conflict and solidarity, thus being related to both functionalism and the conflict perspective. However, since he was largely unknown to most sociologists, his impact on the field has been minimal.</div><div style="TEXT-ALIGN: justify">*</div><br />*Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-44339329861386849782010-03-13T23:25:00.003-06:002014-10-21T18:39:52.610-06:00Francia: cuna de la Sociología<div align="justify">*<br />Las negrillas, sangrías y separación de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.<br /><br />El presente extracto ha sido tomado de un curso de mailxmail, constituye el capítulo 2 del mismo.<br /><br />Tomado de:<br /><br /><a href="http://www.mailxmail.com/curso-sociologia-ciencia-servicio-humanidad/precursores-montesquieu-rousseau-tocqueville">http://www.mailxmail.com/curso-sociologia-ciencia-servicio-humanidad/precursores-montesquieu-rousseau-tocqueville</a><br /><br /><strong>La sociología, una ciencia al servicio de la humanidad.<br /><br />Precursores: Montesquieu, Rousseau, Tocqueville<br /><br />Autor: Suyapa Alvarado </strong><br /><br />Fecha publicación: 09/06/2005<br /><br />Precursores: Montesquieu, Rousseau, Tocqueville<br /><br /><strong>CHARLES LOUIS DE SECONDAT MONTESQUIEU(1688-1755), </strong>, Escritor y filósofo <strong>francés.</strong><br /><br /><strong>Criticó la sociedad de Luis XIV</strong>.<br /><br /><strong>Elaboró la teoría de la división de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) que influiría en el pensamiento liberal de la Revolución Francesa.</strong> </div><blockquote><p align="justify"><strong>Se le considera precursor de la Sociología por su obra "Consideraciones sobre las Causas de la Grandeza de los Romanos; Análisis Comparado de Historia de las Civilizaciones"; </strong></p></blockquote><div align="justify">interesado por los problemas del poder político y de las instituciones, escribió El Espíritu de las Leyes y las Cartas Persas. </div><blockquote><p align="justify"><strong>Su aporte al pensamiento sociológico radica en dos aspectos centrales. Por un lado realizó una clasificación de las sociedades en tipos, lo que le permitió compararlas unas con otras; por otro lado se preocupó por estudiar las leyes que se aplican tanto a la naturaleza como a las sociedades humanas.</strong></p></blockquote><div align="justify">Para Montesquieu, la estructura y los cambios de una sociedad están determinados por aspectos demográficos y sociales. El crecimiento de la población y los aspectos geográficos -topografía, fertilidad del suelo, el clima, cercanía y lejanía respecto al mar, son elementos fundamentales que provocarán cambios en el resto de la sociedad.<br /><br /><strong>JEAN JACQUES ROUSSEAU, (1712-1778).</strong> Pensador <strong>francés</strong> que llegó a ser considerado una de las grandes figuras del pensamiento social y político europeo de su época. </div><blockquote><p align="justify"><strong>En su teoría afirma que el progreso de la ciencia y la cultura corrompen a la sociedad y la relación moral entre los seres humanos, haciendo que estos abandonen dos de las cualidades originarias, como son la igualdad y la libertad, propias de los hombres en su estado natural.</strong></p></blockquote><div align="justify">Rousseau, estaba conciente de que el ser humano no puede retroceder y volver atrás, de nuevo a su estado natural, por lo que en su obra El Emilio y El Contrato Social, sostiene que el ser humano puede reorientar y mejorar las condiciones de la vida individual y colectiva. Además, agregó que, </div><blockquote><p align="justify"><strong>para superar la corrupción moral y las injusticias, se debía establecer un nuevo orden en donde la ley trate a todos por igual y los hombres fueran igualmente libres; en otras palabras, en la adopción de un contrato social </strong></p></blockquote><div align="justify">donde los individuos preservando sus intereses de carácter personal, fuesen capaces de actuar en el interés colectivo orientado hacia el bienestar de la sociedad.<br /><br /><strong>ALEXIS DE TOCQUEVILLE, (1805-1859).</strong> Aristócrata <strong>francés.</strong> </div><blockquote><p align="justify"><strong>Al igual que Montesquieu se le considera precursor de la Sociología por sus análisis realizados en La Democracia en América, Los Recuerdos de la Revolución de 1948 y El Antiguo Régimen y La Revolución.</strong></p></blockquote><div align="justify">En estas obras realiza una comparación entre la revolución continua que afecta a la sociedad francesa en esta época, con continuos gobiernos autoritarios y corruptos que anulan la participación de la población y el experimento de la descentralización y autogobierno de la democracia en Estados Unidos. Al realizar estos análisis Tocqueville se convierte en uno de los precursores de la <strong>Sociología comparada</strong> al contrastar las características del sistema social y político de Francia y Estados Unidos.<br />*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8832029421588799397.post-30131657261744325792010-02-28T07:50:00.005-06:002010-05-04T11:22:56.653-06:00Teoría Sociológica Moderna<div align="justify">*<br />Las negrillas, citas en bloque y separación de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.<br /><br />Tomado de:<br /><br /><a href="http://www.fes-web.org/publicaciones/res/archivos/res04/14.pdf">http://www.fes-web.org/publicaciones/res/archivos/res04/14.pdf</a><br /><br /><strong>Salvador Giner (coord.)<br />Teoría sociológica moderna<br />Barcelona, Ariel, 2003.</strong><br /><br />Los que tuvimos la suerte de leer su excelente Teoría social clásica (editada también por Ariel en 2001) hemos esperado de S. Giner con impaciencia e inusitado interés su prometida entrega sobre la <strong>teoría sociológica contemporánea.</strong> Desde su ya clásica obra Sociología (manual utilizado en muchos planes de estudios de nuestras facultades) hasta </div><blockquote><p align="justify"><strong>El progreso de la conciencia sociológica (editado por Península en 1978, y para mí su mejor obra), </strong></p></blockquote><div align="justify">sabemos de la sabia acumulación de conocimientos que atesora este profesor de Sociología de la Universidad de Barcelona, referente y maestro hoy de muchas generaciones de sociólogos españoles, entre los que me cabe el honor de encontrarme. Cualquier obra de Giner suscita expectación entre los que seguimos su trabajo, pero hete aquí que nos sorprende ahora con un libro de <strong>Teoría sociológica moderna,</strong> en un momento en el que cabe preguntarse si hay lugar para <strong>otro libro más sobre un tema tan trillado como éste,</strong> un tema en el que abundan los manuales al uso por ser caldo de cultivo propicio para publicar las numerosas memorias de oposición que los opositores elaboran todos los años. ¿Qué aporta realmente el libro compilado por S. Giner?.<br /><br />En mi opinión lo que aporta son dos cosas: ser un proyecto de libro colectivo y estar formado en su totalidad por trabajos de sociólogos españoles. Lo primero puede no ser novedoso, ya que hay infinidad de manuales de sociología constituidos por la conjunción de trabajos de diferentes autores; pero S. Giner ha tenido el acierto y la generosidad de invitar a sociólogos de diversas generaciones, que han hecho una lectura serena y madura de los distintos enfoques ofreciendo una obra que, salvo algunas deficiencias, lagunas e improvisaciones,compendia el grueso de la teoría sociológica contemporánea. La virtud de este libro frente a otros manuales escritos por un solo autor radica en que cada enfoque es analizado con profundidad, rigor y claridad expositiva por especialistas o sociólogos que, por formación o empatía teórico-metodológica, se sienten cercanos al enfoque elegido. El hecho de ser muchos de ellos sociólogos ya veteranos en estas lides, que, a buen seguro, han tratado una y mil veces con la materia sociológica que han escogido, nos permite encontrar en su trabajo un análisis sereno y destilado de los elementos que componen cada enfoque teórico, mostrándonos con apasionamiento el contexto en el que emerge y algunos de los datos biográficos de los personajes que contribuyeron a su génesis y desarrollo.<br /><br />La segunda característica de esta obra (ser un proyecto formado en su totalidad por sociólogos españoles) dice mucho en favor de S. Giner, quien desde hace ya muchos años lleva adelante una especie <strong>de cruzada para que la sociología española gane autoestima y saque la cabeza dignamente en el contexto internacional sin perder sus raíces y singularidades.</strong><br /><br /><strong>LAS APORTACIONES Y LOGROS DE LA SOCIOLOGÍA</strong><br /><br />El libro se inicia con una primera parte que incluye dos excelentes trabajos sobre el lugar de la sociología en el mundo del <strong>conocimiento y la cultura </strong>contemporánea.<br /><br /></div><blockquote><p align="justify"><strong>Emilio Lamo de Espinosa en su trabajo titulado «¿Para qué la ciencia social?»</strong> nos introduce en la problemática <strong>epistemológica de la sociología</strong> y analiza las condiciones sociales de la producción de datos sociológicos. <strong>La tesis de Lamo de Espinosa es que las sociedades contemporáneas, al hacerse más y más complejas, necesitan de forma perentoria ser analizadas por observadores externos para conocer las condiciones de su propia reproducción, y es ahí donde la sociología adquiere relevancia pública y le hace salir del mundo académico para sumergirse en la propia sociedad a la que estudia. De este modo, el lenguaje sociológico se populariza, dejando de ser lenguaje científico para convertirse en lenguaje ordinario, y la sociología acaba convirtiéndose en etnosociología.</strong></p></blockquote><div align="justify">En definitiva, ha cambiado el entorno en el que se desenvuelve la sociología, y ese cambio altera los parámetros<strong>ontológicos</strong> en que se desarrolla nuestra disciplina, hasta el punto que hoy los sociólogos producimos información que, al ser digerida por la sociedad, modifica la realidad que tratamos de captar. </div><blockquote><p align="justify"><strong>S. Giner en su trabajo «El logro de la sociología» hace un balance de la presencia social de nuestra disciplina y concluye que la sociología, su modo de entender la vida y las cosas, es ya parte esencial del espíritu de nuestro tiempo. No obstante, señala que esta victoria es ambivalente, pues, si bien los sociólogos han contribuido a que conozcamos más y mejor cómo es y cómo funciona la sociedad en la que vivimos, ha generado el efecto perverso del sociologismo, es decir, de creer que todo lo que ocurre en el mundo puede y debe explicarse desde la sociología.<br /><br />A diferencia de otras disciplinas científicas, es verdad que la sociología no ha sido capaz de establecer grandes leyes sociales, ni precisas regularidades históricas, ni ecuaciones que expliquen satisfactoriamente procesos sociales complejos, pero sí ha conseguido avanzar en el entendimiento de la sociedad, acumulando conocimiento objetivo.</strong></p></blockquote><div align="justify"><strong>LAS GRANDES CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA MODERNA</strong><br /></div><blockquote><p align="justify"><strong>El trabajo de Miguel Beltrán, titulado «Funcionalismo, estructuralismo y teoría de sistemas» y en el que aborda uno de los enfoques más relevantes de las ciencias sociales contemporáneas (denominado funcionalismo, estructuralismo o estructural funcionalismo), puede verse en el proyecto del libro como un capítulo<br /><br />puente entre la teoría sociológica clásica y la moderna.<br /><br />Adentrándose en las ideas sistémicas y funcionalistas presentes en autores clásicos (como Spencer, Durkheim y Pareto), el autor analiza la relevante aportación de la antropología (encarnada en autores como Radcliffe-Brown y Malinowski), para pasar más adelante a la monumental obra de Parsons, mostrando cómo el sociólogo norteamericano transita de lo estructural a lo funcional, del esquema de la acción social a los requisitos funcionales del sistema social.<br /><br />El estructuralismo como movimiento intelectual surgido en Europa durante los años 60 del siglo XX es analizado por José A. Noguera en su artículo «El neoestructuralismo<br />sociológico».<br /><br />Revisa, primero, la concepción estructural del lenguaje en Saussure y su influencia en la antropología (Levi-Strauss) y la sociología (Foucault), exponiendo en la parte final de su trabajo la influencia del estructuralismo en el pensamiento marxista (Althusser, Poulantzas o Godelier).<br /><br />Joaquín Sempere analiza el «marxismo sociológico», señalando su importante aportación a las ciencias sociales (como la teoría de las clases sociales y la desigualdad o la teoría de la explotación, o términos como enajenación y alienación) y analizando algunas de sus más significativas derivaciones (como la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt) o los esfuerzos renovadores desarrollados en los países del bloque soviético, mostrando también la penetración del pensamiento marxista en España de la mano de Manuel Sacristán.<br /><br />Los intentos recientes por adaptar las teorías marxistas a las exigencias epistemológicas de las ciencias sociales modernas (basadas en el supuesto del individualismo metodológico) y que han dado lugar a la corriente denominada «marxismo analítico», es analizada en el capítulo de Daniel Raventós, quien muestra cómo esta corriente teórica apuesta, bajo la influencia de la teoría económica, por la elaboración de modelos (inspirados muchos de ellos en la teoría de juegos y la elección racional como el mejor modo de mejorar nuestro conocimiento sobre el funcionamiento de lassociedades complejas.<br /><br />Teresa González de la Fé analiza dos enfoques teóricos de gran relevancia para el pensamiento social contemporáneo: el interaccionismo simbólico y la etnometodología, asumidos por muchos sociólogos norteamericanos como reacciones al predominio del funcionalismo en los años 40 y 50 y que luego se extendieron por la sociología europea en los años 70.<br /><br />En lo que se refiere al primero de esos dos enfoques (el «interaccionismo simbólico») la autora realiza un exhaustivo recorrido por sus orígenes, encontrando sus raíces teóricas en el pragmatismo filosófico norteamericano, y en su asunción por Cooley, primero, y luego por Mead. Analiza la gran aportación de la Escuela de Chicago, donde autores como Blumer elaborarían un paradigma teórico alternativo al funcionalismo exponiendo la idea de la sociedad como un orden negociado entre individuos que interactúan y proponiendo una metodología fundamentalmente cualitativa que centra el punto de mira en el nivel micro.<br /><br />En lo que respecta a la «etnometodología», González de la Fé señala que este enfoque puede verse como resultado del encuentro entre la sociología norteamericana y la fenomenología, gracias a la obra de Garfinkel, quien, en un diálogo crítico con la obra de Parsons, construye una crítica radical a la convencional sociología positivista, crítica más radical aún que el interaccionismo simbólico con el que puede vérsele cierto parentesco.<br /><br />Esta segunda parte del libro se cierra con el análisis de la «teoría de la elección racional» y su influencia en la sociología, realizado por Fernando Aguiar, Henar Criado y Francisco Herreros.<br /><br />Desmintiendo la opinión bastante común de que el enfoque de la acción racional es un asunto de los economistas que tiene difícil encaje en el pensamiento sociológico, los autores recurren a la obra de Weber para reivindicar la existencia de una tradición individualista en el método sociológico, señalando la construcción de la conducta individual como un tipo ideal basado en la racionalidad respecto a fines.<br /><br />No obstante, señalan que el hecho de que en la sociología la racionalidad respecto a valores desempeñe un papel fundamental en la acción social conlleva la necesidad de que la teoría de la elección racional incluya todo lo relativo a las normas sociales si quiere obtener carta de naturaleza entre los sociólogos, siendo ésa precisamente la aportación de autores como Elster o Coleman.</strong></p></blockquote><div align="justify"><strong>ALGUNOS CAMPOS DE INDAGACIÓN SOCIOLÓGICA</strong><br /><br />La tercera parte del libro se dedica a presentar diversos campos de la investigación social moderna, mostrando sus hipótesis, hallazgos y constataciones. </div><blockquote><p align="justify"><strong>Antonio Ariño analiza la dimensión simbólica de la vida social, que constituye hoy la base de lo que puede entenderse como una «sociología de la cultura».<br /><br />Cristóbal Torres trata de la tradición sociológica que se ocupa de «la ciencia y el conocimiento científico», exponiendo una especie de decálogo de los principales hallazgos o principios fundamentales de esta especialidad.<br /><br />La sociología de la comunicación y de los medios técnicos que produce la llamada «sociedad de la información» es analizada por Trinidad Bretones y Cándido Monzón, distinguiendo ambos campos como objeto de disciplinas cada vez más especializadas.<br /><br />Los procesos de reestructuración de las sociedades industriales avanzadas ocupan el capítulo de Carlos Prieto, centrado en el análisis de los cambios experimentados en el ámbito del trabajo y de la disciplina sociológica encargada de estudiar este asunto (la «sociología del trabajo»).<br /><br />Temas emergentes como el medio ambiente son el eje del análisis desarrollado por David Tábara, quien desentraña las claves de la «sociología ambiental» y postula su tránsito hacia una «sociología ecológica». A la hora de explicar las relaciones entre medio ambiente y sociedad, el autor rechaza la disputa entre realismo ecológico y constructivismo social y apuesta por una síntesis entrambas perspectivas.<br /><br />Anna Alabart analiza los rasgos característicos de la «sociología urbana» planteando los diversos temas que componen hoy el programa de investigación de esta disciplina: el significado y sentido de la ciudad; los cambios en su estructura socio-territorial; las causas y efectos de las problemáticas urbanas; la teoría y la práctica de la planificación urbanística y la participación del sociólogo en este ámbito profesional.<br /><br />Xavier Godás trata el tema de los «movimientos sociales» exponiendo las distintas teorías contemporáneas que dan cuenta de este fenómeno de acción colectiva: las teorías del comportamiento colectivo, el paradigma estratégico y la perspectiva de los nuevos movimientos sociales, añadiendo las más recientes aportaciones que dan cuenta de los llamados «novísimos» movimientos sociales (como los movimientos por la solidaridad o los de la antiglobalización).<br /><br />Manuel Pérez Yruela y el propio Salvador Giner califican la sociedad contemporánea como «sociedad corporativa», fijando su atención en las corporaciones (sindicatos, asociaciones empresariales, partidos políticos,...) como formas de mediación de los conflictos sociales, canalizando la intermediación social y articulando la relación entre el Estado y la sociedad civil en el mundo contemporáneo.<br /><br />Por último, Luis Moreno trata en dos capítulos la «dimensión política de las sociedades modernas» y las distintas teorías sobre la base ciudadana de las democracias y la componente asistencial del Estado del bienestar en el mundo de hoy.</strong></p></blockquote><div align="justify"><strong>MACROSOCIOLOGÍAY MODERNIDAD</strong><br /><br />En la cuarta parte del libro, Salvador Aguilar y Salvador Giner cubren el aspecto macrosociológico de la teoría sociológica en su esfuerzo por plantear hipótesis (plausibles y basadas en la síntesis de conocimientos empíricos) sobre la dinámica de <strong>la humanidad y el surgimiento de la modernidad,</strong> así como sobre la dirección que toma este proceso en la sociedad contemporánea.<br /><br />Los autores señalan que este afán por entender y explicar la sociedad en su conjunto ha impregnado la tradición sociológica desde sus orígenes, si bien hoy la tendencia es a analizar cambios específicos y observables mediante una profunda renovación de los datos y enfoques sobre la secuencia evolutiva, introduciendo una visión plural del proceso modernizador.<br /><br />José E. Rodríguez Ibáñez aborda en su trabajo la crítica que, desde la sociología, se ha hecho al propio proceso de modernización. </div><blockquote><p align="justify"><strong>En su recorrido por el pensamiento crítico de la modernidad, el autor analiza las ideas de la sociedad masa (Mannheim, Ortega y Arendt), de la cosificación (aportada por el marxismo cultural de Lukács) y de la represión sexual (analizada desde el freudomarxismo de Reich), para adentrarse después en las contribuciones de la Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse y Benjamin).</strong></p></blockquote><div align="justify">La herencia de la primera generación de esta sociología crítica es recogida por Habermas, quien recrea el legado frankfurtiano para construir una ambiciosa obra que gira en torno a la dimensión comunicativa de la sociedad y que tiene innegables consecuencias ético-políticas al realizar una firme defensa del orden democrático en tanto ideal político y moral e incorporar ideas renovadoras (como la del patriotismo constitucional) o demandas de signo pacifista o ecologista (como las que emanan de los nuevos movimientos sociales). <strong><strong>El trabajo de Rodríguez Ibáñez finaliza con una revisión de la sociología crítica en los albores del siglo XXI, mostrando sus posibles derivaciones en los esfuerzos de los sociólogos por encontrar categorías apropiadas para la situación que caracteriza hoy al mundo contemporáneo (mundialización económica, expansión sin límites de las telecomunicaciones, revolución informática, crisis de las grandes ideologías,...). </strong></strong>En definitiva, estamos ante un brillante proyecto colectivo cuyo alcance no debieraverse empañado por algunas deficiencias observadas en la edición y que tal vez sean fruto de las angustias finales en el cierre de este tipo de proyectos editoriales. Así, se observan improvisaciones formales fácilmente subsanables en futuras ediciones (como la de homogeneizar las secciones bibliográficas, claramente descompensadas de unos trabajos a otros), extensiones excesivas en algunos capítulos (como los del interaccionismo simbólico y la etnometodología), añadidos innecesarios en otros (como la sección de la renta básica en el capítulo del marxismo analítico) y diversas lagunas (como la ya comentada de la sociología rural) y repeticiones de difícil justificación (como el doble tratamiento que se hace de la teoría de la sociedad masa o de la sociología crítica frankfurtiana).<br /><br />Salvador Giner ha reunido en esta obra un excelente conjunto de sociólogos españoles de diversas generaciones. Aunque la designación de los temas y autores siempre suele ser un asunto opinable (pues, toda selección comporta exclusiones), en este caso, y después de una lectura reposada de los distintos textos, puede decirse que todos los incluidos dan brillo al proyecto (bien es cierto que unos trabajos más que otros), ofreciendo un material de gran utilidad para profesores y alumnos de las facultades de sociología y para toda persona que con curiosidad desee acercarse a lo que dicen los sociólogos sobre la sociedad contemporánea. </div><blockquote><p align="justify"><strong>Con obras como ésta se dignifica la profesión de sociólogo,</strong></p></blockquote><div align="justify">mostrando que, detrás de sus juicios aparentemente cargados de obviedad, hay un refinado aparato conceptual y una valiosa acumulación de conocimiento serio y riguroso.<br /><br />EDUARDO MOYANO ESTRADA<br />IESA-CSIC, Córdoba<br /><br />RES nº 4 (2004) pp. 293-298<br />*</div>Evaristo Hernándezhttp://www.blogger.com/profile/05784030149771153514noreply@blogger.com0